接觸武志紅，是受某人影響，看了幾篇文章，剛開始，我覺得武老師有些分析的確蠻到位，一針見血，讓我看清了一些問題，也了解了問題背后的原因；一度是他的粉絲，買了書，還上過一些線下課程。
但是，自去年開始，我漸漸開始，感覺武老師的分析，是為了分析而分析以及他個(gè)人的膨脹和自戀。
他去年剛出的書，《巨嬰國》據(jù)說被下架了（質(zhì)量不合格），最近，很偶然看到了這本書，但我只瞄了其中的幾個(gè)小章節(jié)，就不想再繼續(xù)……。
咳咳，真的感覺到了武老師的自戀，文章的牽強(qiáng)、不合邏輯，更難提科學(xué)性，～～～畢竟他是知名心理學(xué)暢銷書作者，也是北大心理系的碩士生。
總之，我給差評……
01他基于和立足的理論本身就具備局限性。
我從來不否認(rèn)精神分析的作用，我自己也學(xué)精神分析，沒事也偏好分析一些人事，但我始終認(rèn)為任何一門學(xué)科和理論的作用，必有其局限性和狹隘性，倘若拿精神分析作為一種可結(jié)構(gòu)任何問題的手術(shù)刀，不免是夸大了這門學(xué)科的作用。
另一層面，佛洛伊德的精神分析，目前在心理學(xué)界依舊存在分歧和爭議，有些心理大家似乎并不認(rèn)同，我看過幾堂哈佛心理的視頻公開課，里邊的教授就似乎對佛的理論有較大異議（但我個(gè)人覺得精神分析還是有有用的部分嗒），包括其后續(xù)弟子也在不斷升級更新精神分析的理論體系～～出現(xiàn)也就100余年時(shí)間。
而咱們的傳統(tǒng)文化，的確有糟粕部分，但不容否認(rèn)精華更多。也經(jīng)受住了時(shí)間和眾多智慧人士的考驗(yàn)，不然日本和韓國也不會(huì)來學(xué)，還要和我們搶注冊端午節(jié)……（跑遠(yuǎn)了）
傳統(tǒng)文化中一部分偉大的思想，也影響了很多西方人，包括心理學(xué)大咖，比如精神分析學(xué)派的榮格就很推崇老莊，道家思想，海靈格更直接說他的家排就是受道德經(jīng)影響，咱們老莊的《道德經(jīng)》他讀了好幾百遍了……
武志紅老師就以有爭議的精神分析理論為基石，企圖勾勒出中國人的集體畫像，攻擊國人文化的根基。
所以，感覺怎么說呢，像一個(gè)西洋留學(xué)了幾個(gè)月的小學(xué)生和一位歷經(jīng)千年的老者對峙，而對峙的內(nèi)容是“誰最了解中國人性”。
02 其所基于的樣本本身就有巨大問題。
武志紅老師，認(rèn)為中國人的心理水平普遍在0～6個(gè)月的嬰兒水平。而且認(rèn)為他之所以能夠洞悉中國人的集體心理，是因?yàn)橛袃牲c(diǎn)非常關(guān)鍵～～
一是他9年時(shí)間接待的300多名個(gè)案，二是他對自己夢的分析。（還包括他接聽熱線聽的故事～～）
這里邊就大大的有問題，首先300多名個(gè)案都是有心理疾病的人，而且07年，心理學(xué)并不普及，人們談抑郁都遮遮掩掩的年代，敢于去咨詢的就是已經(jīng)被折磨的不堪忍受的重癥心理患者，而且武志紅知名度一直不低，他的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)也不低，人們把其奉為專家級別，不是疑難雜癥估計(jì)都不會(huì)找他。
以一群有心理疾病的300人的樣本，即便是包括接聽電話的（電話述說的也是心理問題或情緒問題啊?。。。┘舆M(jìn)去，頂多算10000吧，和十幾億人比起來，真心可以忽略不計(jì)；何況樣本本身是心理疾病患者，他以此為樣本，作為洞悉國人心理畫像的切入點(diǎn)，更是滑天下之大稽。
至于他個(gè)人的夢，我更是呵呵了，不要?jiǎng)硬粍?dòng)把自己拉到神壇位置，認(rèn)為自己虛無的夢可以觸碰到中國人的集體潛意識(shí)。簡直把自己歸結(jié)到巫師或超人范疇了，有跳大神的既視感。
所以，他的巨嬰理論，充其量只是代表了一群心理疾病的國人集體畫像或是對自己的認(rèn)識(shí)，代表國家還真代表不了，～～而心理疾病全世界皆有，越是富裕國家越普遍。
03 他的書里邊很多自相矛盾，難圓其說。
比如他認(rèn)為國人的心理水平是普遍存在6個(gè)月前的嬰兒，而6個(gè)月前的嬰兒的顯著特點(diǎn)全能自戀，認(rèn)為無所不能。而且每個(gè)人都有當(dāng)皇帝或皇太后的夢想。
但另一個(gè)章節(jié)中，他又認(rèn)為中國人普遍的沒有脊梁骨，沒有力量，喜歡一窩蜂按照集體大眾模式生活，生怕標(biāo)新立異。
咳咳咳，想當(dāng)皇帝和皇后，或者一名自戀的人，最顯著的特征就在于其強(qiáng)悍的自我，張揚(yáng)的個(gè)性。比如威懾天下，比如一天到晚秀自拍，秀自己的個(gè)性和獨(dú)特……但集體沒有脊梁骨，和抱團(tuán)的模式化，則是另一種千篇一律的模式化……兩者之間本身就極其矛盾。
另一層面，皇帝夢和皇后夢還真不是每個(gè)人的夢，國人傳統(tǒng)文化的另一個(gè)大分支就是老莊的道家，講究無為、低調(diào)和歸隱，也有很多擁戴者，現(xiàn)實(shí)中，也有一大群人只想瀟灑的過自己的日子，沒心思去控制和威懾誰～～
坦率說，我倒是從這本書里看到了武志紅自己的野心，想去揭露整個(gè)國人畫像，還想挑戰(zhàn)、顛覆和解構(gòu)傳統(tǒng)文化的根基。他希望紅，更紅，甚至成為一代先驅(qū)和啟蒙者的地位。像一個(gè)新朝代的皇權(quán)創(chuàng)始人（是文化方面？），對的，希望當(dāng)皇帝是他個(gè)人的想法，他投射到了整個(gè)國人。
在課堂上和書里邊，我都聽到也看到了，他再三提及的夢……
一個(gè)是佛洛伊德使者身份，殺死了秦檜的干兒子；另一個(gè)是夢到自己變成一條巨龍，充滿整個(gè)宇宙，自稱萬首之首。
他認(rèn)為是兩個(gè)大夢，代表了他的使命，也代表了國人的潛意識(shí)中希望成為龍……唉，他又把自己當(dāng)救世主了，又把自己代表了全中國人……
有野心并非壞事，只是知識(shí)儲(chǔ)備、積累和眼界不夠，邏輯不清，東拼西湊的，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?hào)微信熱文，實(shí)在是思考深度上有欠缺，有些急功近利。
還有我看到了他的敏感和對自己理論的不自信，以及對自己和對他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)。
他在意別人的評價(jià)，而且感受到了不舒服，但作為公知人物，他總也縷縷插手和評價(jià)其他理論和文化領(lǐng)域的人和事。當(dāng)然，他也承認(rèn)自己的不足，但無論如何，自己都無法身體力行言行一致，又在書中大肆表達(dá)另一種態(tài)度和觀點(diǎn)，就難有說服力，再或者直接點(diǎn)說，武志紅老師越來越自戀了，有些飄了，不容反駁～～
04 沒有任何一種文化和科學(xué)是面面俱到、全能的，但人性是相通的。
首先，武老師通篇書中，我看到更多的是對國人、對傳統(tǒng)文化，尤其是以孝道為核心的儒家文化的抨擊。
就如同第一點(diǎn)所言，任何一種文化、學(xué)科，都有其局限性和適用性，可能更多和當(dāng)時(shí)特定的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文明發(fā)展息息相關(guān)。
中國人愛吃，講究吃，是因?yàn)檫^去物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)，餓怕了，所以吃被放到了很重要的地位，也發(fā)明了很多吃的東西，這是中國人的生存智慧，和啥口欲期，八竿子打不到一起。
中國人的家文化，關(guān)系文化，父親的缺失，個(gè)人認(rèn)為，也是過去一直以來物質(zhì)落后，吃不飽，生存不下去環(huán)境相關(guān)。
所以成家生子，是為了讓族群可以延續(xù)的最基本的方法；
而關(guān)系文化，更是讓族群可以最大程度生存，保住更多生命個(gè)體的最有效的方法；
至于父親缺失，母親孩子的共生，更是因?yàn)?，家庭分工明確下的產(chǎn)物，為了讓新生命個(gè)體可以更好的生存，父親外出賺錢，打獵拿回基本物資，母親哺育孩子，尤其嬰幼兒時(shí)期，如若有危險(xiǎn)，即便父親缺失了，母親還能同時(shí)承擔(dān)起父親的角色，保證新生命最大存活率～～
再關(guān)于儒家文化，關(guān)于孝道。我個(gè)人的態(tài)度一直認(rèn)為，他同樣有其適用范圍，不可能面面俱到。
比如孝道，核心我并不認(rèn)為就是順，更多的是建立一種威信和秩序，這個(gè)社會(huì)本來更多的人就是烏合之眾，需要有規(guī)范和制度，這是安全、穩(wěn)定的基礎(chǔ)，各自為政、完全天性發(fā)揮，烏托邦式，也許也可能無下限的人性惡的泛濫。
往小的說，這個(gè)世界上有人把孝道用到了極致變態(tài)，虐待孩子，這是需要摒棄和譴責(zé)的；或者說在物質(zhì)和文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，需要有相對清晰的邊界，而愚孝，將小家和大家混雜，造成矛盾，這點(diǎn)是需要與時(shí)俱進(jìn)。
但是，我們也要看到更多的是有些家庭不建立一些家長的威信，不教育、不作為，甚至是寵溺，形成禍患，坦率說，現(xiàn)在小皇帝、小公主，自我意識(shí)過強(qiáng)、自私自利的人更是多數(shù)。
至于對老人不尊重，不顧死活的，在物資貧乏年代，估計(jì)更是常見，無論如何父母愛孩子還是多數(shù)人的本能（動(dòng)物都如此啊，億萬年進(jìn)化遺傳印刻在DNA中了），所以，孝道也是讓老人老有所養(yǎng)的道德約束，尤其是在貧窮年代；至于現(xiàn)代則是讓年輕人適時(shí)關(guān)注老年人，給予一些心理上的支持和地位的尊重，從道德層面上去強(qiáng)調(diào)沒有太多的不妥。
一棍子打死孝道，未免太過偏激。
其次，有些核心、普適的公理和道德規(guī)范準(zhǔn)則，或者人性的核心本質(zhì)，總會(huì)一直存在和延續(xù)。
比如關(guān)于真、善、美，比如慈悲、仁慈，普天下，不論東西方都認(rèn)同；比如對權(quán)力的渴求、對本我自由表達(dá)、充分表達(dá)的渴求，希望接受無微不至照顧的訴求，是人性的需求，不然佛老爺也不會(huì)發(fā)明“本我”這個(gè)詞。
無論如何，科技的進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)核心之一，就是讓人越來越舒服，最好每個(gè)人像嬰兒一樣得到照顧，而這也是全世界都在做的事情……說到底人性就是有自私、懶散的一面～
再比如，他在書中以李隆基的文字來說明，中國海外留學(xué)生喜歡抱團(tuán)在一起，女人和女人，男人和男人偶爾勾結(jié)搭背在一起。這在歐美國家會(huì)被認(rèn)為是同性戀……
個(gè)么首先，大家抱團(tuán)本身就是一件很中性的事，你非得以西方人的眼光來評判，貼上不好的標(biāo)簽，這一方面就反應(yīng)了對自己文化的不自信和不尊重，也就是對自我的不接納，感覺低人一等，西方的就是對的，就是正確的；另一方面，人在陌生的地方，都會(huì)本能抱團(tuán)，本能找熟悉的群體，這是對抗危險(xiǎn)最好的方式，也是人有社會(huì)屬性需求的一面。在咱們中國人的土地上，一群群老外也不都是抱團(tuán)在一起么，這是人性，不是中國人特有～～
武志紅老師只是把全能自戀部分代替了本我，又把全世界人性劣根、或者全世界人都有的行為特質(zhì)硬生生套給中國人，并以此來證明自己的論點(diǎn)～～太牽強(qiáng)了。
全文寫到這，我越來越覺得中國文化的博大精深，洞悉人性，貼合世間規(guī)律，可歷經(jīng)千年考驗(yàn)。比如如水般的適應(yīng)規(guī)律、尊重規(guī)律的靈動(dòng)智慧，比如中庸之道。
任何一種文化、理論、學(xué)科，都有其適用性，局限性，不可用到極致，偏激，不然可能就成了毒藥了……
