? 《左傳》是中國(guó)第一本編年史著作，主要記載了春秋時(shí)期的歷史。其中含有大量的古人說(shuō)話、做事的智慧，可以說(shuō)不僅是一部史學(xué)著作和文學(xué)著作，更是一部教我們做事的寶典。聰明人總會(huì)從中汲取做事的大智慧。
1.量力而行之，相時(shí)而動(dòng)。
譯文：估量自身的力量而去實(shí)行，觀察并掌握時(shí)機(jī)而采取行動(dòng)。
?世界上有很多事，我們要選擇最適合自己當(dāng)下實(shí)力的來(lái)做，就像舉重的人。如果選擇的太輕，即便成功了也不會(huì)有成就感和成果；但如果選擇的太重，超出自己能力范圍，不僅不會(huì)成功，還有可能傷及身體。只有量力而行，才能步步為營(yíng)，把事情做成、做好。而相時(shí)而動(dòng)，就是要我們選擇最好的時(shí)機(jī)做事。時(shí)機(jī)選擇的好，就能事半功倍，反之就事倍功半。時(shí)機(jī)，這是我們做任何事情都需要認(rèn)真考慮和揣度的。
2.太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。
譯文：最上等的是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再其次是創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。即使過(guò)了很久也不會(huì)被廢棄，這就叫做不朽。
春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”?！傲⒌隆保礃淞⒌赖?；“立功”，即為國(guó)為民建立功績(jī)；“立言”，即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。這個(gè)方面給我們做人做事指明了努力的大方向！
? ? 立言需要才氣和積累，立功需要機(jī)遇和努力，而才氣是多由先天而來(lái)，機(jī)遇更非人為。所以，三不朽中，立功、立言要靠先天和運(yùn)氣的成分。唯有立德，不講天氣稟賦，不講時(shí)勢(shì)，成就與否全在自我一心。所以孔子說(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣?！?/p>
3.民生在勤，勤則不匱。
? ?近代影響較大的曾國(guó)藩，一生勤勞，養(yǎng)成了三個(gè)勤勞的好習(xí)慣：一是反省的習(xí)慣。曾國(guó)藩每一天都寫日記，曾國(guó)藩說(shuō)：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算馀了一文錢；德業(yè)并增，則家私日起?！?/p>
? 第二個(gè)勤勞的好習(xí)慣是讀書，他規(guī)定自己每一天必須堅(jiān)持看歷史不下十頁(yè)，飯后寫字不下半小時(shí)。曾國(guó)藩說(shuō)“人之氣質(zhì)，由于天生，很難改變，唯讀書則可以變其氣質(zhì)。古之精于相法者，并言讀書可以變換骨相?！蓖ㄟ^(guò)堅(jiān)持讀書，曾國(guó)藩不僅改變了氣質(zhì)，更磨練了他持之以恒的精神，同時(shí)也增長(zhǎng)了他的才干，懂得不少為人處世的道理。
第三個(gè)勤勞的好習(xí)慣就是寫家書，據(jù)說(shuō)曾國(guó)藩僅在1861年就寫了不下253封家書，通過(guò)寫家書不斷訓(xùn)導(dǎo)教育弟弟和子女，在曾國(guó)藩的言傳身教之下，曾家后人人才輩出。曾國(guó)藩的成就是和他的勤勞分不開的。
4.一鼓作氣，再而衰，三而竭。
譯文：第一次擊鼓士氣會(huì)大大增加，第二次擊鼓士氣就會(huì)減弱了，第三次擊鼓就沒(méi)有士氣了。
? 一鼓作氣的成語(yǔ)由此而來(lái)?！睹献印防镉涊d一個(gè)故事，有一個(gè)人，每天偷鄰居家一只雞。有人勸告他說(shuō)：“做這種事情，不是有道德的人該有的行為。”那個(gè)偷雞的人說(shuō)：“好吧，請(qǐng)?jiān)试S我減少一點(diǎn)兒，每月偷一只雞，等到了明年再停止?！边@個(gè)故事諷刺犀利，非常幽默，又發(fā)人深省。我們做事也好，改正自己的錯(cuò)誤也好，一定要有一鼓作氣的精神，不要拖拖拉拉，明日復(fù)明日，明日何其多？缺乏這種一鼓作氣的精神，人很難做成事。
5.人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。
譯文：誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)失？有了過(guò)失而能夠改正，那就沒(méi)有比這再好的了。
?《論語(yǔ)》上說(shuō)，“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，君子坦坦蕩蕩，正道直行，即便犯了過(guò)錯(cuò)，別人也能看到。而且一個(gè)君子總是能及時(shí)改正錯(cuò)誤，別人也一定會(huì)更加尊重他。所以當(dāng)我知道自己們犯了錯(cuò)，第一個(gè)反應(yīng)就是要及時(shí)改正。別人不會(huì)因?yàn)槲覀兏恼隋e(cuò)誤而嘲笑我們。
6.宴安鴆毒，不可懷也。
譯文：貪圖安逸享樂(lè)等于飲毒酒自殺，不可懷戀。
? 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。吳王夫差，繼父登位之初，勵(lì)精圖治，大敗勾踐，使吳國(guó)達(dá)到鼎盛。在位后期，生活奢華無(wú)度，貪圖安逸，吳國(guó)被越王勾踐滅掉，夫差自縊。后唐莊宗李存勖建立了“唐”國(guó)，史稱“后唐”。但他建國(guó)之后，就開始過(guò)著驕奢淫逸的生活。他昏昧無(wú)知，冤殺大將，寵幸伶人到無(wú)可復(fù)加的程度，最終被叛軍所殺。歐陽(yáng)修的《伶官傳序》，寫的就是這個(gè)事，中心是“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。
7.弈者舉棋不定，不勝其耦。
譯文：下棋的人拿著棋子而決定不了下在什么地方，這樣的人必定勝不了對(duì)手。
? 歷史上楚漢之爭(zhēng)以項(xiàng)羽失敗告終。項(xiàng)羽雖然孔武有力，但卻優(yōu)柔寡斷。項(xiàng)羽在與劉邦的對(duì)峙中不夠果斷，項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)的實(shí)力是強(qiáng)于漢劉邦的，但是浪費(fèi)多次除滅劉邦的好機(jī)會(huì)，最典型的就是鴻門宴上，他不忍心殺了劉邦，導(dǎo)致劉邦的崛起。
8.川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。
譯文：河流、大澤中也容納污水，深山草野中也會(huì)藏瘴癘之氣，美玉中也會(huì)微有瑕疵。
? 美和丑是對(duì)立的，又是相互依存的。沒(méi)有丑也就沒(méi)有美，美丑總是共存。這要我們?cè)跒槿俗鍪碌臅r(shí)候千萬(wàn)不能求全責(zé)備，每個(gè)人都是有缺陷的，我們要包容這些缺陷，發(fā)現(xiàn)別人身上的優(yōu)點(diǎn)。古語(yǔ)說(shuō)，水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”水過(guò)于清澈養(yǎng)不住魚兒，人太過(guò)苛責(zé)，太過(guò)計(jì)較，最后都沒(méi)有朋友了。
9.華而不實(shí)，怨之所聚也。
譯文：空有虛名而無(wú)其實(shí)，言過(guò)其行的人。必然會(huì)招來(lái)人們的怨恨。
?《道德經(jīng)》上說(shuō)“大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華”?！兜赖陆?jīng)》是經(jīng)書，《左傳》是史書，經(jīng)書和史書都告訴我們，做人不能華而不實(shí)，一定要居其實(shí)不居其華。不僅如此，在現(xiàn)實(shí)生活中，喜歡追求虛名的人總是會(huì)招致很多怨恨，而實(shí)實(shí)在在做人，淡泊名利的人卻能給人留下好的印象。
10.驕奢淫逸，所自邪也。
譯文：驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發(fā)源的處所。
? 春秋時(shí)，衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)莊公非常溺愛他寵姬生的兒子州吁。州吁長(zhǎng)大后非常任性，生活放蕩，到處惹事生非，專橫霸道。莊公對(duì)也聽之任之，從不嚴(yán)加管教。衛(wèi)國(guó)大夫石碏勸告莊公說(shuō)：“我聽說(shuō)，父親喜愛孩子，應(yīng)當(dāng)用道義來(lái)教育他，不要讓他走上邪路。驕橫，奢侈，荒淫，好逸的惡習(xí)，都來(lái)自邪惡。這些惡習(xí)所以產(chǎn)生，就是因?yàn)楦改笇檺鄣锰^(guò)分?！?/p>
11.善不可失，惡不可長(zhǎng)。
譯文：善念善行不能放棄，惡念和壞事不可任其發(fā)展。
?有一副對(duì)聯(lián)說(shuō)的很好，“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無(wú)孝道；萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論跡世上無(wú)完人”，第一句講的是“孝道”，說(shuō)看一個(gè)人是不是符合“孝道”，不是看他有沒(méi)有給老人貴重的東西，而是要看他心里有沒(méi)有老人，如果論財(cái)富，窮人家難道就沒(méi)有孝道可言了？
? ? 第二句說(shuō)的就是人的“惡念”，即便是圣賢，心里也不能完全沒(méi)有惡念。只是他們絕不會(huì)讓自己的惡念在內(nèi)心膨脹，以致發(fā)展成為行動(dòng)，他們總是能及時(shí)消除心中的惡念，降伏其心。所以，我們一定要明白“惡不可長(zhǎng)”的道理。
?《左傳》中同樣還說(shuō)：從善如登，從惡如崩。意思是學(xué)好有如攀登高山那樣難，學(xué)壞就像山上的石頭從高處崩塌滾落那樣容易。正所謂“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退；心似平原走馬，易放難收”。這是我們都要引以為戒的。
