道論：道家的宇宙觀

何為宇宙？這是人類先哲和文化精英都在思考的最大問題。

中國文化史上，莊子作《天運(yùn)》道：天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事而推行是？

屈原作《天問》道：邃古之初，誰傳導(dǎo)之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰可及之？

柳宗元作《天對(duì)》道：本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉。曶黑晰渺，往來屯屯，龐昧革化，惟元?dú)獯?，而何為焉?/p>

陸九淵三歲時(shí)嘆道：天地何所窮際？等等。先哲們?yōu)榍笏饔钪嬲嬷B，終生冥思苦想、殫精竭慮；甚而廢寢忘食、死難瞑目。

中原哲人，最早提出宇宙的概念者，是莊子。他在《齊物論》中講了一則寓言，其中有瞿鵲子與長梧子對(duì)話說：圣人當(dāng)依傍日月，懷抱宇宙。莊子的這句話中，提到宇宙一詞。

莊子的《應(yīng)帝王》，有混沌開竊的寓言故事。這個(gè)故事的寓意，包含有宇宙原本是混沌一體的概念。但莊子只是提出宇宙的概念，卻并沒有清楚地解釋“何為宇宙”。

明確對(duì)宇宙作出解釋的中國經(jīng)典，是雜家代表作之一的《尸子》。尸子認(rèn)為：四方上下曰宇，往古來今曰宙。

很明顯，尸子的所謂宇宙，就是時(shí)間和空間的總和。這個(gè)解釋的精要，就是現(xiàn)代已經(jīng)明確的、最為科學(xué)的宇宙時(shí)空概念。

《尸子》雖是雜家經(jīng)典，但其思想精華，卻正為道家所認(rèn)知、倡導(dǎo)。

胡適先生認(rèn)為：雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。因此，尸子對(duì)宇宙總體概念的解釋，就是道家的宇宙觀。

但對(duì)宇宙時(shí)空概念作出詳細(xì)、系統(tǒng)的闡述者，卻并不是尸子，而是老子。老子出生的時(shí)代，正是中原文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

春秋早期，也是中國學(xué)人對(duì)神文化和巫文化產(chǎn)生懷疑、進(jìn)行宣戰(zhàn)的時(shí)代。用現(xiàn)代語說：老子和道家文化的誕生，是歷史和人民的選擇。

老子認(rèn)為：宇宙本初，似如混沌，茫茫而朦朧，似無而有，似有而無。但它卻無所不容、無所不包，無所不涵。

道，生化萬物又回收萬物，似如一條從無到有的通衢大道。故稱其為：道。

老子意識(shí)中的道，就是宇宙的本源。也就是中國和世界后來的哲人，基本所認(rèn)同的宇宙之初的混沌原型。

道，作為宇宙的本源、本初和本因，具有如下三大特點(diǎn)：

其一，系統(tǒng)地提出了宇宙源起理論。其二，走出了愚昧的神巫文化的迷宮。其三，較為通順地解釋了作為宇宙之源的資格問題。

道，首先是一個(gè)萬物潛存的淵藪，無所不容，無所不涵。其次，道是一個(gè)周流不息、浩瀚回旋的運(yùn)動(dòng)體系。第三，道是一個(gè)沒有靈魂的母體，自然而然地存在、流轉(zhuǎn)、生化、回收。

正因?yàn)槿绱撕瓴┲?，天地萬物才無所不成，姿態(tài)萬千。很明顯，老子的宇宙觀，為其后道家理論大師創(chuàng)建的各種理論，提供了穩(wěn)健的基石，并被不斷充實(shí)、完善。

道家的宇宙觀理論，其認(rèn)識(shí)高度和深度，至今無法超越。道家宇宙觀的高明在于：

其一、它跳出了人眼和肉身所能感知到的物質(zhì)世界，達(dá)到與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界完全不同的時(shí)空境界。

其二、道家宇宙觀所具有的抽象性和普遍性，使它為宇宙本源及宇宙本因的探索，提出了帶有指導(dǎo)性的原則。

其三、道家宇宙觀中的混沌開竅學(xué)說，其所具有的科學(xué)性，不但對(duì)中國之后的宇宙探索具有指導(dǎo)性作用，也為現(xiàn)代天文學(xué)許多理論的初期設(shè)想描繪了藍(lán)圖。未完待續(xù)。

唐都浪子：《道論》