跑步之心 同時(shí)鍛煉身與心的禪跑

Running with the Mind of Meditation??Lessons for Training Body and Mind

薩姜·米龐仁波切 著? ?蔡雅琴 譯

00 ?前言

P12??自由

迫不及待地，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地，

我把一只腳落在另一只腳的前面。

我是一個(gè)跑者——

在三界里，沒有比它更大的喜悅。

當(dāng)閃電擊中大地，

這是宇宙正在邁步。

當(dāng)我的心與肺安置在我的手掌中時(shí)，

生命仰賴于呼吸與感覺。

口里嘗到汗水的滋味

是什么樣的熱情從它展現(xiàn)，

這鼓舞讓我穿過了

不信任、懶惰與做白日夢(mèng)。

當(dāng)我呼吸時(shí)，所有這些吹落之物，

飄移而過，如翻騰的積云；

親眼目睹，一艘船航行越過

困惑，夏季與時(shí)間的水域，

在此短暫的旅程里，細(xì)節(jié)是很重要的。

我品嘗到香甜之水的八種品質(zhì)，

尊重送給我的這個(gè)人身體禮。

我陶醉于能擁有時(shí)間和空間與眾神一起跑步。

當(dāng)我跑步時(shí)，我無拘無束地成為眾神之一——

我的水壺即是純凈的喜悅。

我的“古魯”，究竟的甘露靈藥支撐著我。

讓我用拍嗒拍噠的“爪拉”腳掌，

一路跑過這整個(gè)星球。

何等佛地我達(dá)不到呢？

我的雙腳踏上道路，

漣漪影響全宇宙。

01 ?以禪修的心來跑步

P18 ?正如跑步，在禪修時(shí)我們放下日常所關(guān)注的事物——白日夢(mèng)、壓力與計(jì)劃，我們完全地處于當(dāng)下而進(jìn)入“現(xiàn)在”（now）。經(jīng)由此，我們加強(qiáng)了心的力量。我們的神經(jīng)系統(tǒng)開始能夠放松，且能發(fā)展處欣賞與覺察的能力。我們的智性和記憶力變得更加清晰，能夠從多種角度來看待世界。我們不再受情緒高低起伏的局限，而能更容易地得到愛心、慈悲，以及其他正 面的品質(zhì)。

02 ?建立基礎(chǔ)

P24 ?在臧文里，“gom”即指“禪修”（meditation），它基本上意味著“習(xí)慣于”、“熟悉”，因此，禪修活動(dòng)便是你要心熟悉于你要它去做的事。那熟悉的過程只是采取心自然本具的素質(zhì)和能力——以井然有序的方式關(guān)注它們，從而建立自己的基礎(chǔ)。

03 呼吸

P29 ?一般而言，心理狀態(tài)會(huì)變得郁滯，是因?yàn)槲覀冊(cè)趹严脒^去和思索未來。如果心被困在過去，而指向一種回溯的方向，我們就會(huì)因而感到憂郁陰沉或晦暗悲觀。如果認(rèn)為過去才是我們生命中的最高點(diǎn)，之后發(fā)生的時(shí)間就會(huì)變得具有低迷和沮喪的性質(zhì)，因?yàn)槭虑榭磥硭坪跤冇愀饬?。在其他時(shí)刻，過度的反思過去將會(huì)帶來遺憾，讓我們追悔著國(guó)王的所作所為。

相反地，如果心住于未來，我們可能會(huì)黏著在那充滿希望的幻想之中，因此提供了一種虛假的樂觀，而不再那么努力于正在從事之事。對(duì)未來過度的臆測(cè)會(huì)導(dǎo)致?lián)暮徒箲]，因?yàn)槲覜]不知道將來會(huì)發(fā)生什么事情，這種不確定性將會(huì)帶來不安之感。

……

過去的事情已經(jīng)過去了，未來的尚未發(fā)生，僅有當(dāng)下此刻，才是我們生命之所在?！艾F(xiàn)在”即是那個(gè)操縱桿，它控制著此刻與生命行進(jìn)的方向；而安住于呼吸是處于當(dāng)下最有效的方法，它讓我們與現(xiàn)實(shí)完全地連接起來。

能夠認(rèn)知到呼吸，然后欣賞呼吸，并密切地投入呼吸的過程，這便是禪修與跑步的關(guān)系。

04 ?如何禪修

P34 ?最初，重要的是別因?yàn)槌涑饬鲃?dòng)的念頭而感到不知所措或心灰意冷，只要簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)到有多少年頭涌入心中即可。

05 ?馴服馬兒

P39 ?藏語里的“l(fā)ung”即指“呼吸”或“風(fēng)”，此風(fēng)代表整個(gè)身體的運(yùn)行與能量。

一種入憂慮等較為劇烈的思維過程，會(huì)增強(qiáng)風(fēng)的運(yùn)動(dòng)；愈是不穩(wěn)定的風(fēng)，它愈會(huì)運(yùn)行全身。我們經(jīng)驗(yàn)到它就入躁動(dòng)不安的妄念與情緒的高低起伏，這又轉(zhuǎn)化為壓力——阻塞的能量。當(dāng)我們跑步時(shí)，那股風(fēng)開始安定下來，淤塞之處也開始被清除了。

在西藏，我們有一個(gè)傳統(tǒng)的意象——“風(fēng)馬”（windhorse；藏 lungta），它代表了“風(fēng)”與“心”之間的平衡關(guān)系。“馬”象征的是風(fēng)與運(yùn)動(dòng)；一顆珍貴的寶珠騎乘在馬鞍之上，這顆珠寶便是我們的心。

P40 ?以一顆為受過訓(xùn)練的心來思考，其過程就被描述為有如一匹曠野而盲目的馬，它反復(fù)無常，并缺乏控制。我們經(jīng)驗(yàn)到心總是在移動(dòng)——突然地躍動(dòng)飛奔，思考著一件又一件的事情，時(shí)而快樂，時(shí)而悲傷。如果我們從未訓(xùn)練過自己的心，這匹野馬就會(huì)隨心所欲地把我們帶到它想去的地方。

……

禪修的過程便是在馴服馬匹，以使心接受我們的掌控，同時(shí)讓它成為一位專業(yè)騎士。

06 ?寧?kù)o安住與思惟修

P42 ?一旦心被調(diào)伏了，我們便進(jìn)入了“寂靜”與“完全寂靜”的階段。我們開始能夠?qū)庫(kù)o地安住，這即是藏語里的“shiné”，也是人們所熟悉的梵語名詞“shamatha”（音譯為“奢摩他”），即“止”。

07 ?起步的困難

P47 ?這一早起階段至關(guān)重要。如果我們練習(xí)過度，運(yùn)動(dòng)太激烈，我們便會(huì)停止；而如果不夠努力，我們就無法真正養(yǎng)成那種習(xí)慣。我經(jīng)常建議的是在開始時(shí)做“走跑”——步行間穿插簡(jiǎn)短時(shí)程的跑步時(shí)段。這種溫柔而整合一體的方法，對(duì)于初學(xué)者似乎很有效。

P49 ?在跑步與禪修之初，最大障礙之一是懈怠。懈怠的其中一種是“基本的懶惰”——我們無法把自己從電視或沙發(fā)上挪開。

……另一個(gè)起始期的障礙，特別會(huì)出現(xiàn)在禪修里，那障礙便是“忘記教導(dǎo)”。即使已經(jīng)讓自己坐在禪墊上，我們?nèi)匀粫?huì)忘記怎樣去運(yùn)用方法。我們受到的指導(dǎo)是專注于呼吸、放下念頭。然而，我們并未按照這些指示去做，而只是神游太虛或東想西想。這就像是我們穿上跑鞋、短褲與 T恤，卻僅是在那里站著不動(dòng)一般。

08 ?動(dòng)機(jī)

P52 ?跑步與禪修是非常個(gè)人化的活動(dòng)，因此，它們是寂寞的。這種寂寞感增強(qiáng)了我們激勵(lì)自己的動(dòng)機(jī)，因此是其最好的品質(zhì)之一。藏語里的“kunlong”（動(dòng)機(jī)）意指“起來”（to rise up），字意即指心的面向能夠?qū)?yīng)時(shí)機(jī)。

……無論做什么，我們辨識(shí)自己動(dòng)機(jī)的那一刻是絕對(duì)必要的。這種思惟修很簡(jiǎn)單：“我正在做什么？我為什么這樣做？”即使發(fā)現(xiàn)我們不知道自己的動(dòng)機(jī)為何，或發(fā)現(xiàn)自己并沒有什么動(dòng)機(jī)，也是一個(gè)很有效、真實(shí)的跡象。

P56 ?我們始終懷有某種動(dòng)機(jī)，如果跑步或打坐的動(dòng)機(jī)變?nèi)趿?，而后坐著看電視的?dòng)機(jī)就會(huì)變得更強(qiáng)一些，這稱為“負(fù)面動(dòng)機(jī)”，它恰好是動(dòng)機(jī)的反面——心不上升，反而自內(nèi)里萎縮、崩潰。當(dāng)感到不知所措或沒有動(dòng)機(jī)時(shí)，我們并不是回到心的中立狀態(tài)，更確切地說，我們的心正在往下沉。而是心找到了為什么它要無所作為——而非有所作為——的理由。當(dāng)此心如是下沉?xí)r，我就是已經(jīng)說服自己不去做它了。

P56 ? 跑步與禪修的成功與否，在于掌握自己動(dòng)機(jī)的能力。掌握自己的動(dòng)機(jī)，不見得是要驅(qū)迫自己非成功不可，那將是野心的表現(xiàn)。相反地，重點(diǎn)是讓我們看到什么是具有可能性的。

11 ?專注正念

P66 ?以禪修的心來跑步，其中最關(guān)鍵的要素之一是尊重你的心與身。在“老虎”的階段，我們集中于正念，留心于自己的呼吸、姿勢(shì)、念頭、感覺，以及我們帶進(jìn)活動(dòng)的心態(tài)。

在禪修與跑步中，“老虎”階段向你顯示出自己以前從未注意到的事情，你得到一個(gè)親睹己心——它的長(zhǎng)處與短處——的機(jī)會(huì)。

P67 ?我所接受過的最好建議是“要溫柔”。……“對(duì)自己友好”意味著提供給自己一點(diǎn)靈活性、誠(chéng)實(shí)與幽默。

P68 ?一顆穩(wěn)定的心，是能創(chuàng)造一個(gè)更幸福、更滿足之人的基礎(chǔ)。

禪修初學(xué)者在認(rèn)識(shí)到自己不再處于當(dāng)下時(shí)，往往會(huì)對(duì)自己太過嚴(yán)苛或太過放任。我們應(yīng)該要溫柔而堅(jiān)定地對(duì)待所發(fā)生的一切；若對(duì)失念反應(yīng)過度，則將會(huì)鼓勵(lì)更多的妄念生起。“溫柔”即是關(guān)鍵。

P76 ?讓肢體的僵硬感或疼痛作為焦點(diǎn)，經(jīng)由認(rèn)知它們，你就不必逃離它們了。感覺有點(diǎn)不舒適實(shí)際是“處于當(dāng)下”的一個(gè)重要的心里步驟，你可能已經(jīng)緊張了一整天，但在跑步時(shí)，你猜完全地覺知倒這一點(diǎn)。這種正念是一種更能明辨之意識(shí)層次的標(biāo)記，從中你能夠注意到每個(gè)念頭與感覺。

15 ?依據(jù)現(xiàn)實(shí)而跑

P85 ?培養(yǎng)連續(xù)性的最好工具之一是“溫柔”，因不跑步而懲罰自己并無助益。同時(shí)，你還需要堅(jiān)定、平穩(wěn)，所以不應(yīng)因欠缺健康活動(dòng)而傷害自己。智者是平衡的，愚者則是極端的，我們都會(huì)經(jīng)歷時(shí)而愚蠢、時(shí)而明智的階段。但是如果要讓跑步運(yùn)動(dòng)持續(xù)恒久，我們必須是明智的。

“明智”是表示做一些對(duì)自己有益的事，那未必是一味地跟隨最佳的培訓(xùn)方式，而是嘗試在過緊與過松之間找到一個(gè)良好的平衡。

16 ?只管去做——以“溫柔”從事

P88 ?“溫柔”就有如水，最終將達(dá)到其目標(biāo)：“激進(jìn)”則有如火，它是猛烈快速的，一會(huì)兒就燃燒殆盡了。由于我們身體的百分之七十是水份，我們自然具有甚多的溫柔。

P89 ?“堅(jiān)定”本身不見得需要是激進(jìn)的。

這些激烈進(jìn)攻的心態(tài)是很費(fèi)力的，它們會(huì)損害我們的判斷力。我們會(huì)更加情緒化，而無法精確地觀察現(xiàn)實(shí)。我們會(huì)誤解別人的言語或表情，而難以理解事物。即使我們大多數(shù)人不可避免地偶爾會(huì)生氣或心煩，但這可不是最好的進(jìn)取計(jì)劃?！?/p>

“激進(jìn)”是針對(duì)長(zhǎng)期間問題的暫時(shí)性解決方案，“溫柔”則是持久的，“溫柔”因此是實(shí)力的標(biāo)志，而“激進(jìn)”則往往是軟弱的象征。“激進(jìn)”往往是不得已而為的最后一著，從此處你又能去哪里呢？如果你變得更具攻擊性，你看來似乎是瘋了；然而，如果你很溫柔，就會(huì)像持有巨大力量的一片汪洋。

P90 ?以“溫柔”從事，我們覺得自己可以一直跑下去；以“激進(jìn)”從事，我們會(huì)覺得自己只能跑到下一個(gè)轉(zhuǎn)角為止。以“溫柔”，我們可以大步地奔跑長(zhǎng)程；以“激進(jìn)”，我們擔(dān)心這次的跑步?jīng)]作用，擔(dān)心自己會(huì)失敗。

以“溫柔”從事，我們不再與自己纏斗。當(dāng)我們不跟自己纏斗時(shí)，便可以盡己所能，這就是我們最佳的狀況了。事實(shí)上，對(duì)自己溫柔，我們可能會(huì)驚訝自己可以做許多事，而將被自己的潛能激勵(lì)起來。

就另一方面而言，“激勵(lì)”通常是個(gè)人不滿足的結(jié)果。我們無法與自己好好相處，而且因?yàn)檫@種內(nèi)心的沖突，我們強(qiáng)烈地抨擊別人，這種嗔怒激進(jìn)是來自于對(duì)自己缺乏友善?！皽厝帷币饧垂膭?lì)自己，因?yàn)樗心撤N層次的智性，我們可以因此清楚地看到自己的壞習(xí)慣：當(dāng)我們清楚地看見這些壞習(xí)慣時(shí)，就更能直截了當(dāng)?shù)孛鎸?duì)它們?！皽厝帷弊屛覀冇懈嗟姆椒ㄅc更多的選擇，去克服一些負(fù)面的積習(xí)，并培養(yǎng)正面的習(xí)慣。

17 ?無憂地承受更多

P92 ?禪修也以不從事太多繁雜活動(dòng)為基礎(chǔ)。

P93 ?減壓療法的一個(gè)重要原則即是放下某些事物的能力。

19 ?信心

P98 ?跑步是一種樂觀的運(yùn)動(dòng)——在基本上，我們相信身體的力量。禪修也是一種樂觀的傳統(tǒng)——從根本上，我們相信心靈的潛能。在西藏，“信心”成為“ziji”，這個(gè)字眼也可以翻譯為“光輝”（brilliance）或“閃耀”（to shine）?！皕iji”表現(xiàn)了具有信心的感覺如何、看來如何——我們?cè)诰裆巷@得光芒照耀，身體上則明亮煥發(fā)。跑步與禪修兩者都能帶引出我們的光輝。

21 ?全方位的覺照

P108 ?在跑步中，“獅子”的階段是指：當(dāng)我們出門時(shí)可以不戴手表，不再試圖計(jì)算自己究竟跑了多少公里，不再經(jīng)常去注意糾正自己的姿勢(shì)；相反地，我們?cè)谙硎苌?、健康、?qiáng)壯、有紀(jì)律。我們已經(jīng)建立起自己的基礎(chǔ)，骨骼、肌肉與肺臟已經(jīng)習(xí)慣于跑步了。

當(dāng)然，我們都為了跑步和健康而跑步，但在“獅子”的階段，跑步時(shí)的喜悅較為堅(jiān)定一貫，快樂是來自于不與自己如此纏斗的一個(gè)直接結(jié)果。正如在禪修中所見，當(dāng)我們不再與自己纏斗時(shí)，便會(huì)更為滿足、更平和，因而更快樂。我們未必更為覺悟，甚至不是全然無憂的，但總體的感覺是，我們處在一種更愉快、喜悅的狀態(tài)里。

P109 ?跑步其實(shí)是在慶祝生命。

23 ?如何處理疼痛？

119 ?“疼痛”是現(xiàn)實(shí)中一個(gè)重要的組成部分，然而，過分擔(dān)憂將會(huì)一事無成。

我們可以說，生活里至少充斥著百分之五十的疼痛。如果我們不與疼痛交涉，我們就不能與一半的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)。……若能夠處理疼痛、理解疼痛，生活會(huì)變得加倍有趣。與疼痛交涉，能夠使我們更加無畏和快樂。

122 ?承認(rèn)某事不對(duì)勁是一種成熟的標(biāo)志，而認(rèn)知疼痛則是一個(gè)成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

25 ?快樂

P129 ?你應(yīng)該熟悉且習(xí)慣于快樂，不要害怕它會(huì)消失，信任其自然性。

P130 ?我所學(xué)到的獲得快樂的最好辦法是，不以快樂作為自己的目標(biāo)；如果你渴望個(gè)人的快樂，它只會(huì)變得更加渺茫。事實(shí)上，把快樂當(dāng)做個(gè)人目標(biāo)，即是通往不快樂的直接門票，因?yàn)槟阕兊靡浴拔摇睘橹行摹?/p>

26 ?驕傲

P134 ?心中有“我”，我們?cè)谀睦锒紩?huì)顯得格格不入；如果心是“無我”的，我們便可以到達(dá)任何地方。修習(xí)全方位的覺照已經(jīng)讓我們與一個(gè)更廣大的世界連結(jié)，并能看到自己是其中的一部分。

P135 ?最后一種驕傲是，“以為自己本身不具有驕傲”的驕傲。

P136 ?“幽默”則是一種查核自我驕傲的好方法。幽默表示“敞開”，我們無須總是開玩笑或惡作劇，反而是持有一種靈活的態(tài)度?！軌蛲嫘Χ簶?，特別是能夠嘲弄自己，這是生命生存的工具。

28 ?超越希望的恐懼

P149 ?在跑步中，我們沉迷于“跑者的快感”（the runner’s high）。當(dāng)我們接收到更多的愉悅時(shí)，心基本上是會(huì)上癮的，若我們與那種心的愉悅分開時(shí)，可能會(huì)變得沮喪或甚至憤怒，那是很痛苦的，因?yàn)槲覜]無法處理失去能領(lǐng)自己愉悅之對(duì)象的恐懼。不論我們是否跑得太多，或禪坐只為了經(jīng)驗(yàn)?zāi)怯鋹偟臓顟B(tài)，我們自然地把一些有益的事物變成了有害的事物。

P151 ?希望與恐懼皆來自于無法欣賞自己所擁有的及已經(jīng)完成的一切。

P153 ?“恐懼”是不想體驗(yàn)不愉快事物的后果。

P155 ?“希望”是對(duì)我們已擁有的不能滿足，“恐懼”則是無法處理自己不想要的事物。

31 ?心如天空

P162 ?“動(dòng)中禪修”（meditation in action），藏語稱之為“selwa”，意指“覺知與清明”。當(dāng)心完全處于當(dāng)下，它是放松的、靈活的、敏感的，感覺上更為輕盈、明晰。它注意到一切事物，但它不被任何事物所擾亂而分心。這是一種明確知道自己處于何處、正在做何事的感覺。

P164 ?“清明”是心的本然狀態(tài)，如同天空一般。壓力與擾動(dòng)有如云朵，如果我們不常望向天空，而突然云破天青時(shí)，其清明度可能讓我們感覺很不尋常，但我們知道它是天空。正因如此，當(dāng)禪修讓如天空般的心穿破妄念與憂慮的云層時(shí)，我們便能見到心本具的清明、覺知和喜悅。

清明是與生俱來的，并非造作而生的。無論我們“生命里”有多少個(gè)陰天，云層后面的天空是晴朗、湛藍(lán)、明亮的。

我們都是大自然本身，以分心、惱火、憤怒和壓力來制造各種天候狀況。就如同氣象預(yù)報(bào)員，我們不斷地談?wù)撝?，還說天氣可能會(huì)如何變化。氣象預(yù)報(bào)員對(duì)風(fēng)暴合適消弭具有直觀，我們也能像他們一樣了解到當(dāng)“心中的”天氣轉(zhuǎn)晴時(shí)，此心本來的清明與光輝便會(huì)出現(xiàn)，而這將是美麗的一天?！懊利悺保╞eauty）一詞即意指“有吸引力的與平衡的”，這正好描述出自心的天然品質(zhì)。

P169 ?“無聊”往往是缺乏自我尊重和做太多比較的結(jié)果。無聊本身有個(gè)“興趣度量表”，它與自我價(jià)值感直接相關(guān)，我們因?yàn)椴徽J(rèn)為自身的活動(dòng)值得自己的關(guān)注，因此就不感興趣。

33 ?不可太過度

P172 ?在禪修里，如果我們太過孤立——太沉浸于自己的心念之中，能量便會(huì)轉(zhuǎn)移。我們稱這些極端的心理狀態(tài)是心的“臨時(shí)境界”（temporary states），因?yàn)樗鼈兊奶攸c(diǎn)是那種以為我們正在取得某些進(jìn)展的錯(cuò)覺，而我們實(shí)際上是正處于一種中等幻覺的苦悶里，并非一種禪修的體悟。我們禪修是為了變得更健康、可親，富有慈悲心，并處于當(dāng)下，如果我們發(fā)現(xiàn)自己不甚健康、更不可親、少了慈悲心，且不處于當(dāng)下，那么我們就錯(cuò)失了重點(diǎn)。

34 ?龍

P182 ?在有關(guān)禪修的古籍里曾提到，智者與愚者的區(qū)別不見得是你是個(gè)什么樣的人，而是你如何利用自己所擁有的。智者具有想象力，無論他們面對(duì)什么情況，都能夠見到其中的可能性：但當(dāng)同樣的情況出現(xiàn)時(shí)，愚者則會(huì)因無想象力而缺乏可能性。

P183 ?在究竟上，生命是一個(gè)發(fā)展自己總可以善用眼前事物之能力的過程。由于心是無限的，所有的可能性也是無盡的，但如果我們因認(rèn)為某事是不可能的而屈服，就將會(huì)誤以為只有一種可能性。

P200 ?呼吸可說是某種“吐真液”（truth serum）——一種有關(guān)我們?nèi)绾胃惺芘c正在做什么的誠(chéng)實(shí)表達(dá)。

在跑步時(shí)交談，我們通常會(huì)覺得能更易于接納（對(duì)方），意見與想法的交流能更自由流暢。事實(shí)上，若能以正確的方式，跑步時(shí)的談話可以刺激我們的大腦，幫助我們理解一切未能理解的課題。長(zhǎng)時(shí)間的散步可刺激作家的想象力已是公認(rèn)的事實(shí)。

最后嘛……

（photo via tumblr）