二、從“不立文字”到“不離文字”

? 唐代時，六祖慧能就確立了“不立文字，教外別傳，直指人心，明心見性”的十六字宗旨，這也是《碧巖錄》遭到焚毀以及后世詬病的主要原因。“不立文字”認為語言是一種枷鎖，禪宗就是要拋開文字工具，用形象的、直覺的觀念傳達不可言傳的東西。但是當時士大夫?qū)ΧU修的需求，或是普通僧眾對禪意的理解，都很難做到“不立文字”的要求。文字禪就在這個時候出現(xiàn)了。

? 文字禪最早起源于汾陽善昭禪師，他收集了禪門祖師機緣問答一百則，并以偈頌逐一闡釋。善昭禪師創(chuàng)立了頌古的形式，使得禪在士大夫之間更受歡迎，更易于學(xué)習。自善昭禪師始，頌古這一形式很快風靡禪門，宋代的禪風為之一變?！绊灩攀且匀A麗的韻文對公案進行贊賞性的解釋的語錄體裁，它不僅是研究公案的方法，而且是教禪學(xué)禪、表達明心見性的手段”（顧海建，論宋代文字禪的形成，中華文化論壇，2004年第2期）。

不久之后，雪竇重顯禪師推出《頌古百則》，促進的文字禪的形成。雪竇禪師的《頌古百則》是從古圣賢機緣語錄中選取一百則公案，分別附加頌古，以闡揚其意。但雪竇的見解太過深刻，對于一般的禪修人士來說，就像《碧巖錄序》里普照的話說:“ 蚊咬鐵牛，難為下口。不逢大匠，焉悉玄微。”因此圓悟克勤禪師在開堂說法時，為方便后學(xué)，使學(xué)人更易理解《頌古百則》的妙旨，乃以雪竇重顯禪師的《頌古百則》為底本，加以評唱，后人將其整理為成《碧巖錄》。評唱是文字禪的最高形式或是最后階段，評唱就是對頌古進行再解釋的評注，而《碧巖錄》是宋代唯一一部評唱體語錄，也是宋代文字禪的最高成就。自此文字禪達到成熟階段，在禪門與士大夫之間風靡。

“不見古人道，道本無言，因言顯道，見道即忘言”（ 圓悟克勤，碧巖錄，大正藏，第48卷），大道雖無言，但還是需要言來承載與彰顯。從“不立文字”到“不離文字”，文字禪推到了宋代禪宗的發(fā)展。

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三、圓悟克勤禪師和《碧巖錄》

? 《碧巖錄》的成書，可在其弟子關(guān)友無黨為《碧巖錄》做的序中窺見全貌：

? 圓悟老師在成都時，予與諸子請益其說，“師后住夾山、道林，復(fù)為學(xué)徒扣之。凡三提宗綱，語雖不同，其旨一也。門人輟而錄之，既二十年矣，師未嘗過問焉?！眻A悟克勤禪師在成都昭覺寺、夾山靈泉寺和湘西道林寺三處講說雪竇禪師的《頌古百則》，其門人在靈泉寺將其講說的內(nèi)容整理成書，并受寺內(nèi)匾額上的詩句“猿抱子歸青嶂里，鳥銜花落碧巖前”的啟發(fā)，將此書命名為“碧巖”?！侗處r錄》以雪竇重顯禪師《頌古百則》為基礎(chǔ)，加上圓悟克勤禪師的垂示、著語、評唱，構(gòu)成了垂示、舉公案、著語、頌古、評唱五大部分，讓文字說禪的方式有跡可循。

垂示是對公案的總的說明，圓悟克勤禪師對公案、頌文的解釋,都圍繞垂示展開。第二是公案本則,即列舉重顯《頌古百則》所選的公案。第三是雪竇的頌文,即復(fù)述重顯原著的頌文。第四是著語,是克勤給公案本則和重顯頌文所作的夾注,也稱下語。其特點是，文字簡短，多則十余字，少則三五字，有時只有一個字。并且形式多樣,有書面語,也有口語、俗語諺語；其內(nèi)容大多具有點評性質(zhì),或稱譽，或嘲諷，或肯定，或批判。最后是評唱，即克勤對公案和頌文的正面解釋,這是《碧巖集》的主體部分,分散在公案本則和頌文之后。總之，《碧巖集》一書把公案、頌文和經(jīng)教三者結(jié)合起來，通過細密的考證和詳細的講解，用“不離文字”的方法直顯“不立文字”的宗旨。

《碧巖錄》的成書象征著文字禪的高潮，文字禪從說公案，到頌古，到評唱，走向了頂峰。從圓悟克勤禪師的《碧巖錄》中，我們也可以看出圓悟克勤禪師關(guān)于文字禪的理論觀點：

首先，禪的傳播離不開語言文字。這也是文字禪出現(xiàn)的本質(zhì)原因。禪不是一種思想，而是一種悟道的方式。圣賢的機語需要傳播下去，就離不開語言文字的作用，禪宗授受和對后學(xué)的啟迪也離不開語言文字?！安涣⑽淖帧逼鋵嵅⒎鞘遣恍枰淖郑皇菑娬{(diào)個人的內(nèi)心參悟。但有時圣賢古言有太過深刻，不加以解釋難以參悟。所以禪師的語言開示，是出于不得已,是為了啟示后學(xué)明心見性,并不是要人迷執(zhí)言句,而是要透過語言體悟禪的真諦。另外，語言文字的運用還體現(xiàn)出了禪廣門宗師“老婆心切”般的大乘救世情懷。

其次，說禪者應(yīng)當講究言說技巧。《碧巖錄》本身就是門人整理的評唱體語錄，但前文也述寫了其結(jié)構(gòu)，可見圓悟克勤禪師在講說時的說話技巧有多么高超。文字禪是對祖師機緣語錄和公案的詮釋，它從禪宗基本理論出發(fā),對疑義叢生的公案解釋,并加以引申發(fā)揮,讓禪機活潑地躍動在生動精警的語言中。在詮釋技巧方面,圓悟克勤禪師特別提出“文字禪”的用語規(guī)則要“打破常理見解”,以“本分說話”，即凡出一言半句，都應(yīng)該做到“不犯鋒芒”,不“傷鋒犯手”。

《碧巖錄》刊行后，受到了禪門弟子和參禪士大夫的喜愛，文字禪這種參禪方式一時之間風靡盛行。但也引起了當時一些禪師的批判，后世對此也是貶多褒少。認為《碧巖錄》使得禪修人士對于禪的領(lǐng)悟逐漸同化，參禪悟道的過程陷入一定的“范式”當中，誤導(dǎo)人們沉溺于文字而非禪道本身。這種說法確有一定道理，但還是有失偏頗，文字禪只是提供了一種參禪方式，相反，它還使禪道更好地向社會傳播，擴大了受眾基礎(chǔ)?！侗處r錄》傳到了日本，還推進了茶道的發(fā)展。時至今日，這本“禪門第一書”還在發(fā)揮著其特有的價值。