困擾我多年的一個疑惑，源自于當初讀到南京大屠殺的歷史里日軍殘忍的“殺人競賽”，獲得冠軍者大約殺了107人。之所以對這個數(shù)字印象深刻，是因為當時特別不解，為什么這種人造了這么大的殺業(yè)，最終似乎也沒得到什么報應？且不說這幫殘忍的侵略者仍有機會在戰(zhàn)后茍且偷生，即使他們真的死了，也不過就是死了而已，又怎么償還的了這一百多樁血債？
那是我第一次認真思考，“因果報應”，是否真的存在？
之后隨著歷史知識的增長，類似的困惑不斷生起。成吉思汗一生殺人無數(shù)，不僅善終，連墓穴保存的都比其他皇帝們更隱蔽，至今仍尸骨完好。滿清入關后到處搞大屠殺，可多爾袞除了感情生活不太順外，也沒什么大不了的報應。更不用說希特勒了，大半個世界被戰(zhàn)火荼毒，幾千萬人因此送命，作為罪魁禍首，也只不過是自殺了事……龐大的惡因，和渺小的惡果之間，是如此的不成比例。因果報應，到底報在了哪兒？
有人會說，這些都只是個例，不具有普遍性。我們有法律，能保證大部分的罪惡都會受到應有的懲罰。
問題是，法律所能施加的懲罰里，最厲害的，莫過于死刑。死刑真的能贖罪，能消弭惡行的惡業(yè)和惡果嗎？人人都有一死，惡人作惡是死，善人行善也是死，區(qū)別何在？
有人會說，這里的區(qū)別在于，惡人的生命是被提前結束了的。問題是，壽命的長短，就代表著生命的苦樂嗎？假設惡人僅活到三十歲就被槍斃，但他一生都荒淫揮霍隨心所欲壞事做盡；而同樣一個善人能活到六十歲，但他一生都歷經(jīng)苦難辛勞拘束憋屈。相比之下，前者的短命，真能算是對惡人的懲罰嗎？
因此，即使是動用了法律中最有威力的武器，尚且無法保證惡人為他們的惡行惡業(yè)付出真正的代價，其他的逍遙法外、無法無天的惡人們，就更不必擔心需要承受各自的惡果了。
有人會說，別急，“善有善報，惡有惡報”之后，還有兩句話——“不是不報，時候未到?！?/p>
可問題是，人都已經(jīng)死了，還得等到什么時候？科學和唯物主義明明告訴我們，人死了就灰飛煙滅了，什么來世啊前世啊輪回啊，都是些封建迷信的糟粕，信不得。
不僅是科學，即使在世俗的認知里，雖然人們有時會說“我上輩子造了什么孽啊”，或是“下輩子再報答你”，但很多人并不真的相信前世和來世。諸如“好人不長命，禍害存千年”、“我死后，哪管它洪水滔天”之類的經(jīng)驗和態(tài)度，更符合大多數(shù)人的認知。
至此，關鍵性的問題浮現(xiàn)了出來：如果我們只有今生今世，那么因果報應的規(guī)則，將會失效。
當然，因果報應仍會在某些局部起到一定的作用。但即便如此，仍屬無效。就好比是相對論，如果時靈時不靈，那根本不能算是科學法則。
有人會說，世界本來就是不公平的，因果報應只是個美好的期望而已，失效了也很正常啊。
那好，讓我們來看看失去因果的世界，會是什么樣子的。
失去了因果的根基，道德準則將變得虛無縹緲。人們之所以講道德，除了內(nèi)心中與生俱來的良知部分外，還在于相信：冥冥之中，善惡終有報。人非圣賢，“利益有情眾生”這樣的境界，絕大多數(shù)人都無法實現(xiàn)。如果善行結出惡果，惡行反得善終，人們會自然而然地懷疑遵守道德律的必要性。
比如彭宇案后，有多少人不敢再對跌倒的老人伸出援助之手；郭美美案后，有多少人不敢再向紅十字會捐出一份愛心?？亢窈阢@營溜須拍馬在仕途上春風得意的，靠忽悠欺詐官商勾結在商界叱咤風云的，會被吹捧為成功人士的典范。百無禁忌，肆無忌憚，只求結果，不擇手段。與其說人們?nèi)鄙傩叛?，只得以世俗的金錢地位為目標，不如說人們并不真正相信因果報應的存在，從而對道德準則不屑一顧。
失去了因果報應的威懾力，世間的惡將只能靠法律來懲戒。惡人們將很快發(fā)現(xiàn)，一個“只有今生今世”的世界，是多么的適合作惡。最壞的結果，無非是死刑。對于惡人來說，殺一個夠本，殺兩個就有的賺，甚至隨著惡行量級的增長，作惡成本的比例會不斷的下降。正因如此，那些大奸大惡之徒，心中不僅不再有顧忌，反而會膨脹出作惡的成就感來，連環(huán)殺人、恐怖襲擊、暴力戰(zhàn)爭，甚至是滅絕人類，如果代價僅僅是付出自己的一條生命，那將沒有任何理由阻止這些惡的不斷發(fā)生。
多么的諷刺，“只有今生今世”的設定，反而成了幫助惡人逃脫應有的果報，在深重惡業(yè)中得到解脫的最佳捷徑。
如果沒有前世的緣起，沒有來世的延續(xù)，沒有輪回的往復，人人都只有今生今世，在這樣的世界里，作惡得不到懲戒，行善修不成善果，善在惡的面前手無寸鐵，不堪一擊，善將無以為繼，遲早被惡徹底吞噬。那將是一個道德崩壞的世界，一個“無所不可”的世界，一個終將只剩下惡的世界。
因此，與其說我相信來世、前世和輪回，不如說我不得不相信，這個世界并不至于如此令人絕望。
我相信惡人所造的惡業(yè)，即使在今生得不到報應，也將在來世被清算。希特勒們的惡業(yè)，幾世償還不清的，可以在千百世里持續(xù)清算。造多大的惡業(yè)，得多大的惡果，誰也無法用死亡來逃避自己該付出的代價。
我相信冥冥之中自有公平在。雖然我們目之所及處，公平只是奢望，這只是因為公平隱身在了更高更廣的維度下。有些人含著金鑰匙出生，一生富足美滿；有些人則像《活著》里的福貴一樣，也沒做什么惡事，卻孤苦一生，歷盡磨難——在“今生今世”的模式下，無法解釋，只能感慨一句“上天不公”。但如果有輪回，就很容易解釋——這并非不公平，只是他們在各自的前世造下了不同的業(yè)，今生享受善果，或承受惡報罷了。
具有積極意義的是，如果前者在享受善果的同時，迷失在今生的奢靡中，放棄精進，造下惡業(yè)，而后者在hard模式的一生中，堅持從善去惡，那么在來世里，兩者的境遇將很可能顛倒。每一世都只是輪回中微不足道的一個瞬間，輪回的漫漫長路，能通過因果的法則，為世間萬物提供絕對的公平。
有人會說，基督教所說的天堂地獄，同樣也是公平的方式，為什么一定是輪回呢？
的確，在基督教描繪的圖景里，公平是存在的。世界之所以有現(xiàn)今這般程度的安寧平靜，除了法律之外，對天堂的向往和對地獄的恐懼，同樣功不可沒。但問題是，這樣的公平，是有局限性的。陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》的宗教大法官章節(jié)里，以伊萬的控訴，從根本上質(zhì)疑了基督教模式的公平性——對于那些一直遭受苦難，甚至剛出生便夭折的孩子們來說，他們既沒有機會信仰上帝，從而在死后上天堂，也沒有人說的清，他們的苦難因何而來——因此，天堂地獄的模式，最多只能提供有限的公平，而有限的公平，也就意味著不公平。
既有前世，也有來世，輪回之中，因果律始終發(fā)揮著作用，這是我目前所能想到的，最公平的模式。
至于相不相信，這并不是科學和迷信的問題，也不是宗教信仰的問題，而是選擇的問題。
我們或者選擇——“只有今生今世”、因果報應不起作用、對惡無可奈何、“這個世界沒救了，讓我們一起來作惡吧”的世界；
或者選擇——堅信輪回中善惡終有報，堅信公平始終存在，堅信正義和邪惡終將各自歸位的世界。
我的選擇是，相信后者。
文 |?樂之讀?|?簡書簽約作者
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