子貢也是孔門的一大弟子，他的經(jīng)商和外交才能都是很出名的，他的生命底色是很濃烈的。而我就簡(jiǎn)單的來(lái)講一下他作為孔門弟子的一生吧。

子貢剛剛拜入孔門的時(shí)候他便已經(jīng)25歲了，而他與我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)的幾個(gè)弟子背景都不大相同，他的家庭是從商的，而在他接管了家族的產(chǎn)業(yè)以后，他的家境就很是富裕。而一點(diǎn)就與我們前面所說(shuō)的顏回破落貴族以及子路草根都有了很大的區(qū)別。而他在那個(gè)時(shí)代的地位也并不是很高，我們知道士農(nóng)工商，商位于最底層，很明顯子貢的社會(huì)地位并不是很高的，而這里也就涉及到了他的很多觀念的不同，我們下面會(huì)看到。

子貢欲去告朔之餼羊，子曰:"尓愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。"“子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！痹谶@兩則里，子貢分別問(wèn)到了兩個(gè)不同的方面，禮與政。第一則中子貢想要去除農(nóng)歷初一頒布日期時(shí)所殺的一只羊，但是孔子說(shuō)子貢你愛(ài)那只羊，我更愛(ài)那禮啊。很明顯子貢認(rèn)為，這樣的儀式并沒(méi)有任何的必要，一切禮法這時(shí)都只是浮華于表面，而殺羊也只是一個(gè)形式。與其這樣，倒不如去除這殺羊之禮。但是孔子與子貢不同，孔子認(rèn)為，殺羊也是這告朔之禮最終存在的一點(diǎn)證明。與其珍惜那只羊，更珍惜便是那僅存的零散的禮。后面一則時(shí)子貢問(wèn)政，孔子告訴他，政有三大條件:足食，足兵，民信。子貢也在追究到底哪個(gè)是最重要的?？鬃痈嬖V他，先去兵，后去食，而最重要的則是民之信。這也許和子貢以往的觀念大不相同，在子貢的成長(zhǎng)環(huán)境下，他的經(jīng)驗(yàn)也許會(huì)告訴他，先去食，后去民信，最后去兵。這里我們就可以看出來(lái)子貢與孔子觀念之差異所在，這樣的不同來(lái)源于對(duì)道的領(lǐng)悟的深度以及自身的成長(zhǎng)環(huán)境。而在后續(xù)子路也在不斷的面臨不同的沖擊，仁，友，政，為何孔子不言說(shuō)道孔子的解答都對(duì)他產(chǎn)生了非常大的沖擊，而子貢在不斷的沖擊中也慢慢理解，改變。

我們都知道，子貢對(duì)于商和外交有很大的天賦，而子貢是如何經(jīng)商和外交的呢？"子貢善居積，意貴賤之期，數(shù)得其時(shí)，故貨殖多，富比陶朱。"可以看出子貢經(jīng)商好，主要由于他能判別商品的價(jià)格高低浮動(dòng)時(shí)期，懂得賤買貴賣，由此賺取財(cái)富。而子貢外交的故事則在史記中出現(xiàn)，他從四個(gè)國(guó)家四個(gè)方面不同來(lái)勸說(shuō)，抓住各個(gè)國(guó)家所擔(dān)心的和所欲望的事情，最終實(shí)現(xiàn)存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉，霸越。雖說(shuō)這里有司馬遷神話的成分，但是能看出子貢外交的才能之高。

孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子貢廬於冢上，凡六年，然后去?？鬃铀罆r(shí)，大部分弟子都盡孝道服喪三年，而唯子貢服喪六年，子貢盡了師生之孝。而這也是子貢最后的作為，在此之后子貢便沒(méi)有其他更多作為了。

子貢，也是儒家中的一大弟子。但，他和子路有一點(diǎn)相同，他們都有濃烈的生命底色。我們很難說(shuō)子路本身的生命底色是好是壞，但是也難以否認(rèn)子路于周游列國(guó)時(shí)期也做出的貢獻(xiàn)。也許也正是子貢強(qiáng)濃烈的生命底色與他與孔子道的結(jié)合，成就了最終的子路。