日本，這個中華民族的近鄰和遠(yuǎn)親，無論是在遠(yuǎn)古還是在當(dāng)代，這個島國與中華之間有著扯不斷、理還亂的聯(lián)系。相互看待對方的時候，中日雙方的眼光和心理無疑是復(fù)雜且矛盾的，但是無論是誰都不能否定二者之間的深厚淵源。從古至今，日本人的起源總能扯到中國人身上，可見二者關(guān)系的復(fù)雜程度。

其實，從歷史考古學(xué)的角度來看，日本的起源是相當(dāng)神秘且深邃的，直到今日，學(xué)者們?nèi)耘f說法各異，卻終無實際定論。

種種假說下的日本人↓

在我們熟知的故事中，古老傳說中“徐福東渡”的故事幾乎很多人都知道，傳說徐福欺騙了秦始皇后，攜帶大量財寶和五百童男女到了一個海島上，那個島就是后來的日本。徐福安頓下來，讓自己帶來的人在島上耕作、繁衍，最終成就了大和民族。徐福本人也因此成為日本第一代神武天皇。

至今，在日本還供奉有徐福的雕塑和廟宇、神社，日本人還稱徐福為“司農(nóng)神”和“司藥神”。不少日本學(xué)者確信徐福從日本紀(jì)州熊野的新官登陸，然后定居下來。如今在每年的11月28日，日本的新官市依舊舉行延續(xù)數(shù)百年的祭祀徐福的活動，人們會手提彩燈，穿上印有漢字“徐?！钡暮头?，在街頭進行活動，以表示對這位前賢的懷念。

雖然有部分學(xué)者這樣認(rèn)為，但是徐福的傳說一直虛虛實實。不過可以肯定的是，歷史上確實有徐福這個人，他也出過海，但是否到達日本，并成為日本人的先祖，這個說法一直被質(zhì)疑著。

到了幕府末期之時，對日本的起源研究到了高峰，不但日本人自己研究，而且一些外國學(xué)者也在研究。一位荷蘭醫(yī)生在日本定居下來，然后走遍日本進行實地考察，最終他給出的結(jié)論是這樣的。他認(rèn)為原始日本人實際上就是阿伊努人（屬突厥人的一個分支），而現(xiàn)代日本人的祖先則是新時期時代以后才陸續(xù)遷居到日本群島的外來種族。

到了明治維新時期，日本人越來越渴望知道自己的祖先和日本的由來。因此還請來大量外國學(xué)者幫助研究。德國學(xué)者貝勒斯在日本進行了考察研究，他發(fā)現(xiàn)日本人的體態(tài)特征明顯是由兩種不同類型構(gòu)成，即薩摩型和長州型。薩摩型人數(shù)較多，幾乎全部處于社會下層。而長州型人數(shù)較少，但處于上層社會。另外從遺傳特征來看，阿伊努人和琉球人在外形和習(xí)性上基本一致，因此可以斷定他們起源于一個祖先。

到了日本昭和年間，日本人極其渴望能得到“純血論”的答案，此時的日本的擴張主義和民族主義思潮達到高峰，包括天皇在內(nèi)的日本人堅信自己是單一人種，是東方最具智慧的優(yōu)良民族。但隨著二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，日本這種“純血論”逐漸失去了生命力，日本曾要求美國方面承認(rèn)其單一人種的概念，但遭到了拒絕，美國人才不管你是人還是土撥鼠。

在戰(zhàn)后的數(shù)年之中，日本學(xué)界經(jīng)過調(diào)查研究，又得出一個新的結(jié)論，即“騎馬民族征服說”。這個論點出來后，得到了廣泛認(rèn)可。提出這個論點的是江上波夫，他認(rèn)為日本前期的古墳文化與后期的古墳文化有本質(zhì)區(qū)別。前期的時候，日本原住民（倭人）習(xí)慣于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化；但后期的文化中所體現(xiàn)出的卻是騎馬民族的特征，同北亞大陸和朝鮮半島的文化屬于同一系統(tǒng)。因為古墳文化后期，日本列島上的馬匹突然大量增加，顯然有外來人口到達了日本列島。這就形成了日本的“混合民族”說。具體是什么人來到這里，日本傾向于古蒙古利亞人，他們極有可能從大陸南部遷居到?jīng)_繩和西日本，與更早移居日本列島的古尼安德特人結(jié)合后形成“原日本人”。而日本人的語言發(fā)音正是來自這些古蒙古利亞人使用的阿爾泰語系。為此天皇的血統(tǒng)曾引發(fā)廣泛爭議。

日本天皇的血統(tǒng)問題在日本歷史上一直是一樁公案，至今沒有定論。在日本少數(shù)歷史學(xué)者的論點中，認(rèn)為徐福是第一代神武天皇，但卻遭到了日本人的反對。事實上，日本研究本國歷史尚需要參考中國的《三國志.魏志.倭人傳》，因為日本人當(dāng)時還不會記載自己的歷史，因此沒有任何可依據(jù)的東西。但《三國志.魏志.倭人傳》針對天皇的記載幾乎是斷層的，日本人為了美化和延長自己的歷史，杜撰出一個“辛酉年之變”，將自己的歷史從601年一直往前推了1260年，并且人為的制造出一個“神武天皇”來作為日本天皇的發(fā)端。事實上，日本史學(xué)界根本不承認(rèn)有這個一個東西。理由是：找不到祖宗可以慢慢找，但不能胡亂認(rèn)祖宗！