? ? ? 儒家思想一直是中國幾千年以來的主要潮流，儒家由孔子創(chuàng)立，又有孟子、荀子等大儒延續(xù)。到了漢朝時，有經(jīng)過了董仲舒與漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但是也同時造成了儒家思想的外在化與僵硬化，過了幾百年后，在宋朝得以復(fù)興。宋朝滅亡之后，經(jīng)過了外族所建立的元朝，到了明朝，儒家在王陽明之手又得到了思想上的提升，他的觀點來自于一首詩，致良知：

? ? ? 下面我們就先來一句一句分解：

? ? ? 無善無惡心之體：我們都特別熟悉，孔子與孟子的觀點是“人之初，性本善”，再就是“取則得之，舍則失之”，人本來就是有仁心的，如果你真正想去地去尋求他、得到它，并且做出行動，那你就可以擁有仁心，如果不去管它，那你將什么都得不到。荀子所提出的觀點是“人之初，性本惡”，人天生就是想尋求利益而貪心的，想要改變“它”就得刻苦的學(xué)習(xí)，改變它，再經(jīng)過“訓(xùn)練”，達到仁心。但是王陽明去提出來“心”本來是無善無惡的，沒有善心也有沒有惡心，就是就是心的本體。我們先來看一張圖：

? ? ? 儒家所一直強調(diào)的仁心就來自于王陽明所講的“心之體”，所以王陽明王陽明的意思并不是要反孔孟，王陽明善從仁心上再次往深推進了一步，得出了仁心的“更本質(zhì)”。這顆仁心也不能就這樣死死寂寂的，所以心之體要動起來。移動方向自然就是“仁心”了。

? ? ? 那么該怎么移動呢？我們來看看第二句：

? ? ? 有善有惡意之動：當(dāng)心向仁心動起來是，就是“意”。在通往仁的道路上自然會有很多磨難與挫折（事情），經(jīng)過了這些事情，你就會有善有惡。有些時候你做的是善事，但是當(dāng)你生氣（或其他時候），做的就是惡事。

? ? ? 知善知惡是良知：會善會惡后，自然也就可以分辨善惡，用明白什么時候要善，什么時候要惡。幫助我們分辨善與惡的就是我們內(nèi)在的所產(chǎn)生的良知。但是這種良知也是有人沒有的，比如那些喪失人性的殺人犯......。

? ? ? 這個時候我突然想起來，知善知惡是“良知”與儒家所講的“仁”是相同的嗎？我認為是不同的，良知只是偏向于“知道”地境界，并且是人向善的一種天性，比如做了錯事就要改正。但是仁就相當(dāng)于成熟的良知，已經(jīng)具有了創(chuàng)造力，并且領(lǐng)悟了天道。這兩者還是有很大的差別的。

? ? ? 為善去惡是格物：為善去惡，很簡單，保持并做好現(xiàn)在的善事，并試圖去去掉惡。“為善去惡”也是孔孟所傳達的理念。那么“格物”又是什么意思呢？其實就是推究事物的道理，并且領(lǐng)悟其中的道理，到達事物所表現(xiàn)的道理。讓人搞笑的是，王陽明曾經(jīng)就格過竹子，但是格了七天都沒有格出來，反而還把自己格病了……。但是后來，他也逐漸的明白了事物的道理，達到了仁心的境界，而且成人成事成就了一個美好的世界（成己）。這時候我突然想起來，大學(xué)里有句話叫做“致知在格物”，想要理解并清楚知識，必須格物才可以做到修身、齊家、治國、平天下。但是想要格物，必須要先有良知。

? ? ? 那么該怎么才可以做到良知呢？其實這也需要自己的實踐與思考，并且將其知行合一。這種良知不能通過外在將其灌輸進去的，其實是本來就在我們心中的。我們現(xiàn)在就是學(xué)習(xí)道理，并且將其應(yīng)用到生活中，但有時候也免不了做一些惡事，這個時候也需要我們的改正，為善去惡是格物。

? ? ? 我們還得繼續(xù)努力，朝這個方向走。

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