天聰九年九月初六這一天，皇太極有些緊張。
他將做一件意義非凡的事情，這件事情父輩祖宗都沒(méi)有做過(guò)，無(wú)章可循。他冥冥中覺(jué)得，這是上天的意旨，他的部族和人民受到上天的眷顧。這將被記錄下來(lái)，用滿文、用漢文，千百年后，當(dāng)人們翻開(kāi)塵封的史料，仍舊能感觸到那日皇太極手捧玉璽跪拜上天的莊嚴(yán)場(chǎng)面，清朝的命途也由此開(kāi)始。
農(nóng)歷九月的盛京暑氣正盛。早上五點(diǎn)，天剛蒙蒙亮，皇太極已經(jīng)穿戴整齊，出營(yíng)帳去接迎出征二月出征蒙古察哈爾部的豪格、多爾袞、薩哈廉、岳托四位貝勒。四位貝勒不但凱旋而歸，帶來(lái)了察哈爾林丹汗的妻子蘇泰太后和兒子額哲及蒙古重臣，還帶來(lái)了一枚刻有“制誥之寶”的印璽。
皇太極與四位大臣在馬上相見(jiàn)，趁著清晨的幾分涼爽，皇太極驅(qū)馬向前，率領(lǐng)眾人直奔南面的山崗。
此時(shí)山崗上早已布置完備。御座在最高的位置，前面擺放著黃桌子，桌子上燒著香。在法螺、蒙古海螺低沉的聲響中皇太極率領(lǐng)著眾人對(duì)著天跪了三次磕了九個(gè)頭。御座、黃桌、三跪九叩之禮是典型的古代中國(guó)皇帝禮節(jié)，對(duì)中原文化還不熟悉的皇太極，已經(jīng)開(kāi)始粗制的模仿，看來(lái)皇太極已經(jīng)做好了做中國(guó)皇帝的準(zhǔn)備。
天氣漸漸熱起來(lái)，皇太極帶著眾人返回營(yíng)地的涼棚，當(dāng)然涼棚也是黃色的。
此時(shí)這一天的重頭戲才開(kāi)始。
那枚刻著“制誥之寶”的玉璽被放在鋪著紅色桌布的小桌子上，正黃旗的固山額真納穆泰和鑲白旗的吏部承政圖爾格各自捧著桌子的一端呈到皇太極的面前。四位貝勒率領(lǐng)眾人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的跪下。努爾哈赤起身，雙手捧起玉璽，從八月初三傳來(lái)獲得玉璽的消息，整一個(gè)月他惦念的東西，終于此刻在他的手中。
皇太極手捧玉璽，率領(lǐng)眾人，對(duì)著天行三跪九叩之禮。皇太極對(duì)玉璽如此看重，旁人卻不明白其中緣由，據(jù)《滿文舊檔》記載，皇太極大聲呼喊，告訴臣下：“這玉璽是歷代皇帝使用的寶璽?！?/p>
皇太極對(duì)寶印的重視，官員的觸角都接到了這一信號(hào)，尤其是漢族官員，借著寶印的名頭極力上書(shū)吹捧。
論吹捧，這要首推孔有德與耿仲明。
十九日孔有德上書(shū)稱，受命的皇帝都有受命的征兆。鳳凰飛來(lái)，在周文王的宮殿里徘徊與皇太極得到寶印都是一樣的征兆。強(qiáng)調(diào)說(shuō)，這個(gè)寶印不是一般的印，是從漢朝流傳下來(lái)的，至今已經(jīng)有兩千多年了，別人沒(méi)得到，偏偏皇太極能得到，是因?yàn)榛侍珮O愛(ài)民如子，順應(yīng)天時(shí)，是上天將寶印送到皇太極手中的。他高興的睡不著覺(jué)，今日見(jiàn)了堯舜之道，更是歡喜跳躍不停。因?yàn)榛侍珮O不許他參加迎玉璽的儀式，他只能齋戒燒香，遠(yuǎn)遠(yuǎn)遙拜。
孔有德上書(shū)寫(xiě)的及其肉麻，將皇太極與堯舜與周文王相比，認(rèn)為皇太極施行仁政，上天將傳承了兩千多年的寶印給皇太極，寓意要享天下之尊。
耿仲明也不敢落后，不過(guò)他奉承的功力比孔有德差了一點(diǎn)。他說(shuō)，玉璽是天子用來(lái)治國(guó)的珍寶，是統(tǒng)治天下所必需的。天將寶物給皇太極，是希望他早定大業(yè)。雖然耿仲明沒(méi)有像孔有德一樣高興的載歌載舞，齋戒焚香，也領(lǐng)著官員向皇太極的地方磕頭了。
由此可見(jiàn)，皇太極所得的中國(guó)歷代皇帝使用的寶璽，指的就是“歷代傳國(guó)璽”。
相傳秦王嬴政攻破趙國(guó)，得到和氏璧，李斯用小篆刻上“受命于天既壽永昌”八個(gè)字。劉邦破咸陽(yáng)，子?jì)雽⑦@枚玉璽獻(xiàn)給劉邦，象征著秦國(guó)的滅亡。此后這枚玉璽由于象征著“天命”與“正統(tǒng)”，成為了歷代統(tǒng)治者爭(zhēng)奪的對(duì)象。
但是歷史記載的傳國(guó)璽刻的是“受命于天既壽永昌”，而皇太極所得到的是“制誥之寶”，很明顯不是同一個(gè)，那么這個(gè)“制誥之寶”是如何變成傳國(guó)玉璽的呢。
我們把時(shí)間倒回一個(gè)月前，也就是天聰九年的八月。
八月初三，出征蒙古的貝勒們派人報(bào)告皇太極，他們已經(jīng)獲得察哈爾汗的兒子、福晉、人民還有寶印。此時(shí)皇太極并沒(méi)把這枚印璽看得多么重要，他更注重的是在這次出征中獲得了多少駱駝牛馬，多少人丁士兵?；蛘哒f(shuō)皇太極根本不知道歷代傳國(guó)璽以及它所蘊(yùn)含的意義。
皇太極不知道的，漢族官員卻對(duì)“天命正統(tǒng)”的象征明白的很。
一個(gè)叫鮑承先的漢族官員提醒了他。三天后秘書(shū)院衙門(mén)甲喇章京鮑承先上書(shū)稱，皇太極有圣德，政治通明，施行仁政，上天給這個(gè)寶貝不是一般的征兆。提議皇太極應(yīng)該迅速令工部做一個(gè)匣子，專門(mén)盛放這枚玉璽。等到玉璽到來(lái)的日子，皇太極應(yīng)該率領(lǐng)重臣出營(yíng)地的范圍去迎接，帶著玉璽從南門(mén)進(jìn)入。通過(guò)這樣繁雜的迎接禮儀，將玉璽推向一個(gè)比皇太極更高的地位，這個(gè)地位就是天命。
臣下不知道重要涵義怎么辦？鮑承先想的十分周全，他接著說(shuō)，要把怎么獲得寶璽的經(jīng)過(guò)緣由寫(xiě)在紙上，蓋上這個(gè)印，讓全體的女真、漢人、蒙古人都知道，告訴大家“天命”已經(jīng)轉(zhuǎn)移到皇太極這里了。
皇太極十分欣喜，夸贊鮑承先說(shuō)的很對(duì)，馬上令工部做匣子，這枚玉璽將成為皇太極建立清朝的輿論武器。
現(xiàn)在剩下的問(wèn)題就是這枚玉璽的由來(lái)。它的由來(lái)必須傳奇而有深意，象征著上天的意旨。于是我們看到關(guān)于玉璽的這樣一個(gè)傳說(shuō)：這枚過(guò)去皇帝歷代使用的寶印被元朝得到。明朝初年，朱元璋攻破大都，元順帝向北出逃，帶走了這枚寶印。順帝在應(yīng)昌死后，這枚寶印也是失蹤了，直到二百多年后，一個(gè)蒙古牧羊人在山下放羊，發(fā)現(xiàn)有一只山羊三天不吃草，一直用蹄子刨地，牧羊人在羊掘地的地方挖到了這枚寶印。牧羊人將它獻(xiàn)給了蒙古土默特部的博碩克圖汗。察哈爾的林丹汗攻打博碩克圖汗，奪走了寶印，林丹汗死后就保存在他的妻子蘇泰太后手中。豪格等四位貝勒出征察哈爾，蘇泰太后與子額哲投降，他們聽(tīng)說(shuō)寶印在蘇泰太后手中，向她索要，最終這枚象征“天命”、“正統(tǒng)”的寶璽歸與皇太極。
這個(gè)傳說(shuō)追溯了“制誥之寶”的來(lái)由，是中國(guó)歷代皇帝都使用的，一直到元朝末年，這完全可以證明這枚寶印象征“正統(tǒng)”和“天命”的意義。在丟失了二百多年后，由一只羊刨得，又增加了神秘感，這枚印璽絕非世間平常之物，他就是為了皇太極而準(zhǔn)備的。
皇太極通過(guò)這個(gè)故事將這枚寶璽抬高到一個(gè)神圣的地位，得到寶璽的他得到了“天命”的眷顧。
由此可以看出，“制誥之寶”的“天命”、“正統(tǒng)”涵義是皇太極受漢官啟發(fā)涂抹上去的，目的在于給天聰十年建立的清打下輿論基礎(chǔ)。
那么還有一個(gè)問(wèn)題，這枚從察哈爾蘇泰太后手中取得的寶璽有著怎樣的經(jīng)過(guò)，是否真如皇太極所說(shuō)，是歷代傳承，在元順帝手中丟失，二百多年后由羊發(fā)現(xiàn)這樣傳奇的經(jīng)過(guò)呢？
