P12在人類已把自己繁衍得多于螻蟻的星?上，在所有的雄心壯志都要讓位于口腹之欲的平庸年代，人類的文明史居然

P26改革，哪怕就ㄧ小步，也是需要遠(yuǎn)見(jiàn)的。只是在盲目追隨當(dāng)今這種普遍西化的全球化潮流。如果，如果不能尋找到。

p121語(yǔ)言的邊界恰是思維的邊界。(語(yǔ)言的運(yùn)用能力恰是思維深度和創(chuàng)意的體現(xiàn)。

p125中國(guó)和西方都已被擰在全球化時(shí)鐘的發(fā)條上。中國(guó)電影本身就是全球化進(jìn)程的產(chǎn)物。全球化帶來(lái)許多危難的同時(shí)，也給中國(guó)文化事業(yè)帶來(lái)新的生機(jī)。

中國(guó)面臨著兩難：要么就閉關(guān)鎖國(guó)自搞一套，而這種拒絕與世界對(duì)話的做法，已經(jīng)使自己缺乏足夠的雜交基因，乃至喪失了早先起步時(shí)的相對(duì)主動(dòng)；要么就敞開國(guó)門緊跟潮流，而由此帶來(lái)的在承認(rèn)方面的壓力，又很可能使自己陷入東方主義的話語(yǔ)，不斷地在別人的識(shí)別預(yù)期中喪失自我。

正是在這種兩難中，才在國(guó)際資本和國(guó)內(nèi)官僚的雙重壓力下，以““試錯(cuò)””的方法發(fā)揮了有限的創(chuàng)造自由。

p126第五代電影已經(jīng)沒(méi)有靈性了,已經(jīng)在全球化壓力下全面陷落了。

p127有這種赤裸裸的市場(chǎng)化所推動(dòng)的各項(xiàng)改革說(shuō)明,"票房"而非"藝術(shù)",業(yè)已成為衡量電影的第一標(biāo)準(zhǔn)，甚至票房的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也成為國(guó)內(nèi)電影評(píng)獎(jiǎng)的必要前提。（教育產(chǎn)業(yè)化是赤裸裸的市場(chǎng)化,各項(xiàng)教育改革追求的是招生數(shù)、就業(yè)率而非教育）

在西方觀眾從銀幕上重溫著他們所要求的中國(guó)形象的同時(shí)，中國(guó)觀眾也在銀幕和電視屏幕上重溫著被灌輸?shù)奈鞣叫蜗?。所以，這種情景也許最能體現(xiàn)出當(dāng)今這種全球化所蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)——它很有可能僅僅是一種單級(jí)的全球化，一種以西方為中心的全球化，一種更加剝奪多元的全球化。

p128文化雖然一方面構(gòu)成了人群中的籬笆,另一方面也構(gòu)成了超越障礙的動(dòng)力。多元的文化就最能吸引人們跨越國(guó)界的愿望和努力。

p129確實(shí)，中國(guó)的開放從未達(dá)到過(guò)現(xiàn)在這樣的深廣度，中國(guó)人需要處理的文化信息也從未像現(xiàn)在這般密集。

p130中國(guó)曾經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)展開過(guò)一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的歷史性討論,正是那場(chǎng)討論加速了建設(shè)現(xiàn)代化和卷入全球化的進(jìn)程。

現(xiàn)在，面對(duì)由于短視的和缺乏社會(huì)藍(lán)圖的發(fā)展所帶來(lái)的、同樣是積重難返的問(wèn)題，中國(guó)肯定已經(jīng)走到了這樣一個(gè)關(guān)口：必須以當(dāng)年討論“真理標(biāo)準(zhǔn)”的熱情和規(guī)模。在全體公民中間展開一場(chǎng)有關(guān)‘’發(fā)展模式‘’的民主討論。這場(chǎng)討論理應(yīng)關(guān)照到存在于人口與資源、眼前與未來(lái)，保護(hù)與發(fā)展等一系列尖銳矛盾。

如果中國(guó)不能尋找到適合其獨(dú)特國(guó)情的‘’發(fā)展模式‘’，而只是在盲目追隨當(dāng)今這種普遍西化的全球化潮流，人們也許會(huì)在很近的將來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種人類有史以來(lái)最大規(guī)模的一次超高速發(fā)展，終將演變成一次波及全世界的災(zāi)難性盲動(dòng)。

p131這種歷史悠久的文化傳統(tǒng)的確碰到了被逐漸磨損乃至徹底磨平的危險(xiǎn)；而且這種文化真空已經(jīng)給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大的文化失序和價(jià)值紊亂。

還應(yīng)當(dāng)澄清另一種誤解：站在世界其他部分的立場(chǎng)上，也許有人悄悄地誤以為，只要讓中國(guó)逐漸的喪失它的主體性，那就會(huì)給整個(gè)世界帶來(lái)福音。實(shí)際上，如果還能從思想上回到本文開頭所述得那個(gè)雅斯貝爾斯意義上的軸心時(shí)期，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，由孔子和其他先秦思想家所提出的人生解決方案，特別是他所蘊(yùn)含的那種曾讓伏爾泰興奮不已的“”無(wú)宗教而有道德“”的文化模式，一直是人類文明史中不可或缺的和至可寶貴的思想財(cái)富。

因此我們有理由暢想：在全球化與中國(guó)文化之間的那種張力，也許蘊(yùn)含著或預(yù)示著某種真正的解決。那不會(huì)是由某一文明——不管它看起來(lái)多么優(yōu)秀和優(yōu)越——去碾碎或吞并其它的文明。而是在真誠(chéng)文明對(duì)話的基礎(chǔ)上所達(dá)到的多元一體。盡管我們迄今為止從未達(dá)到過(guò)這一點(diǎn)，但至少應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)從思想上期待著這樣的高度。

p134如果非要把“”清高“”理解為“”莫談國(guó)事“”的話，那么以往的節(jié)慶就并不“”清高”，它載歌載舞的坦承政治在文化建構(gòu)中的重要功能，坦承政治本身就是一種精彩的和重要的文化、一種人類舍此便無(wú)法正常生存的文化。

節(jié)慶總有一個(gè)共通之點(diǎn)——他必須在特定的文化圈中被下意識(shí)的認(rèn)同，必須在同一游戲規(guī)則下被不自覺(jué)地參與，乃至于無(wú)論賢與不肖，每遇佳節(jié)總會(huì)情動(dòng)于衷，而一旦無(wú)緣總會(huì)恍有所失。

p137相形之下，我們現(xiàn)在還只剩下一份繁忙工蜂的日歷表，每時(shí)每刻都被各種備忘的日常安排嗡嗡響地?cái)D滿。

p139現(xiàn)代生產(chǎn)呼喚出了經(jīng)常難以消化的社會(huì)財(cái)富，必須想方設(shè)法刺激消費(fèi)擴(kuò)大內(nèi)需，由此節(jié)日就被預(yù)期成了必備的推土機(jī)，以加速產(chǎn)掉平時(shí)山積起來(lái)的商品庫(kù)存。

p144中國(guó)哲學(xué)家以為，凡是他們提出的原理都是不需要證明的。他們那種著名的連鎖推理怯，曾被20世紀(jì)中國(guó)學(xué)者奉為不刊之論，而在希臘學(xué)者眼里，這不過(guò)是一連串的如意算盤而已。

p147真的，重復(fù)有時(shí)候就是一種力量。

p160只有當(dāng)人們意識(shí)到了這種傾斜和偏離的風(fēng)險(xiǎn)，才能在小心謹(jǐn)慎的平衡中，在如切如磋的調(diào)整中，修持出相對(duì)完整的人格，從而有資格被稱作君子。

論語(yǔ)中提出的“”君子不器“”的觀念，韋伯和列文森反復(fù)批判過(guò)，以為這種無(wú)所不包又樣樣業(yè)余的追求，構(gòu)成了突破中華傳統(tǒng)的主要障礙?？鬃又灾鲝埦硬黄鳌Ｇ∏∈氰b于除此以外的社會(huì)群體，都已被各自的有限社會(huì)角色，固化成了器物般的定型之物，再無(wú)什么拓展的彈性可言！換句話說(shuō)，正因?yàn)榫唧w的社會(huì)科層與勞動(dòng)分工對(duì)于人格的限制與影響，已經(jīng)造成了很大的損害，才更需要有人挺身而出，號(hào)召以自覺(jué)的人格修養(yǎng)來(lái)對(duì)抗這種歷史的宿命。

p163那么這種不合理的學(xué)術(shù)，還真是要由不合理的現(xiàn)實(shí)來(lái)解釋，因?yàn)樵绞巧砹康桶幕?，在?qiáng)迫成片倒伏的惡劣生態(tài)中，就越會(huì)顯示出適者生存的優(yōu)勢(shì)。

p171有了這種題跋意識(shí)，就是宋元的文人畫也是不惜破壞原本畫畫的完整，添加進(jìn)另外的文字符碼。有了這種題跋意識(shí)，一位作者便在寫作之初，就已意識(shí)到別人乃至后人的存在。這樣一來(lái)，也可以說(shuō)，他從一開始就意識(shí)到了自己作品的未完成性——他永遠(yuǎn)有補(bǔ)足的余地，永遠(yuǎn)有再詮釋的空間，永遠(yuǎn)有被脫胎換骨的可能。

p137什么是比較文學(xué)呢？------就是那個(gè)當(dāng)別人都看到整一、你偏能看出多元的參雜，而當(dāng)別人看都看到分離、你偏能看出融匯與聚合的學(xué)科。

事實(shí)上，中國(guó)古人對(duì)語(yǔ)言文字，向有“書不盡言，言不盡意”的警惕，調(diào)用一下柏拉圖式的形容，是覺(jué)得語(yǔ)言或文字跟“真我”隔著一層乃至兩層。

p183你的理論強(qiáng)暴了我的經(jīng)驗(yàn)!(你的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)暴了我的理論。)

p193人們常喜歡安慰自己說(shuō)，歷史總是人寫下的，似乎什么都可以事在人為。然而實(shí)際上，恰因?yàn)闅v史總是人寫下的，它就總要被后面的筆跡涂改，呵呵而且是永無(wú)休止的不斷涂改。

p199利用廉價(jià)的玻璃制品來(lái)向異文明謀取超額利潤(rùn)，幾乎是近代西方擴(kuò)張到殖民地時(shí)的慣用伎倆，比如我們知道，哥倫布當(dāng)年也曾用玻璃珠跟印第安人交換過(guò)糧食。

p200實(shí)際上，根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，真正干凈利落地決定商品價(jià)格的要素唯在于邊際效用，因此正如一則機(jī)智的古老中國(guó)民間故事所示，窩頭的價(jià)格在特定的場(chǎng)合下甚至?xí)哂谠獙殹?/p>

這則中國(guó)民間故事的大意是：

p210:人們發(fā)現(xiàn)一種宗教與武形影不離時(shí)，對(duì)這種宗教的印象自然就不同了。慢慢的人們產(chǎn)生了一種印象，認(rèn)為如來(lái)佛是騎著白象到中國(guó)的，耶穌基督卻是騎在炮彈上飛過(guò)來(lái)的。

P211:我們必須旗幟鮮明而又心平氣和地提倡文明與文明的對(duì)話、價(jià)值與價(jià)值的對(duì)話。

在這個(gè)被西方文化席卷而成的無(wú)奈的全球化時(shí)代，鑒于單一和貧乏已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的和主要的危機(jī)。所以保留精神傳統(tǒng)的多樣、保留文化基因的多樣性，保留價(jià)值選擇的多樣性，其本身就意味著從現(xiàn)代性的"鐵籠”求得解放的某種可能。

p212這種對(duì)于價(jià)值多樣性的追求與寬容，其實(shí)恰乃整個(gè)中華文化史中的主要奧秘和優(yōu)長(zhǎng)之處。

然而，基于中國(guó)文化慣有的寬宏氣度，我們畢竟知道思想問(wèn)題終究要留給思想本身去解決，而不是采取當(dāng)今這種壓倒性的暴裂外部形勢(shì)。

p243“執(zhí)兩用中”是由“執(zhí)中”發(fā)展而來(lái)。執(zhí)：掌握。兩：指兩端，即“過(guò)分”與“不及”。用中：采用中間先民在長(zhǎng)期實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一切事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都有一定的規(guī)律，故辦理任何事情都必須掌握分寸.

p245同樣無(wú)可否認(rèn)的是，他們畢竟身陷在既定的文明結(jié)構(gòu)中，所以即使也享有一定的能動(dòng)與自由，也只能發(fā)揮與這種結(jié)構(gòu)之中。