《瓦爾登湖》作者梭羅，在美國是與愛默生，并稱為超驗主義代表人，主義是一種分類標簽，超驗就是人能自主通曉宇宙本體，和宗教強調(diào)人只能等待神來救贖正好相反。
愛默生主張“相信自己”“宇宙微縮為一滴水，由一滴水能反觀到宇宙，人是宇宙”――――這類人容易出現(xiàn)“號稱自己全知全能，與宇宙神同體”的狂人。
梭羅也主張“自我意識的覺醒，個體自由精神的重要性”“但是人只有回歸自然天性，才能回歸靈性”――――直觀感受和老子，莊子同源的道士。
搞哲學的人會弄出：心物一體，唯心唯物，二元對立，一大堆名詞。本人能力有限，僅限分析解讀《瓦爾登湖》。
我更傾向于這種觀點“哲學家寫書給人看，而梭羅本身就是一本無字之書”
以我個人觀點：《瓦爾登湖》第三章聲，第四章遠離塵囂，第五章訪客，是在講述一個主題，通過大自然聲音回歸靈性的修行的方法。
按照書中原文摘抄：梭羅通過聲音，自然，揭示的靈性蘇醒的方法。
聲音修法各大教派都有使用，圣歌，祈禱詠誦，法器，音樂，反觀內(nèi)聽。
梭羅在描述靈性時借助了自然界的聲音，類似大自然冥想中的反觀內(nèi)聽。
本文分為四個部分：
1：萬事萬物本身的語言，無字之書。
2:? 閑暇虛度，沒有時間的切割，生命是完整的存在。
3:? 真知時刻顯示，生活就是快樂本身
4：林中的聲音是來自生命的源頭
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萬事萬物本身的語言，無字天書。
《瓦爾登湖》第三章聲原文摘抄：
可是如果我們只局限于書本，哪怕是記最精粹的經(jīng)典，一味的閱讀書面氣息十足的語言，我們就會面臨著忘掉萬事萬物本身擁有的語言的危險。
它是那樣的本然天成，質(zhì)白真率，在所有的語言中唯有他豐富無比，垂為標準。
這些語言大部分已獲“出版”，但卻絕少得以“印刷”。
有什么能夠跟永遠注視眼前一切的訓練相比？
生活本身就是一本書。如果好的書能開啟智慧之門，那么生活就是智慧本身。
傳授知識的書本，是開闊了人的視野和心胸，借此打開人心中的智慧之門。
但是，如果一個人沒有生活實踐，也就是沒有智慧本身。那么讀多少書也如同拿菜譜當飯吃，菜譜是絕對不會吃飽的。
生活實踐體驗是真正的食物，是智慧本身。菜譜或是書，只有在生活實踐體驗里才有價值。
閱讀你的命數(shù)吧，看看前方有些什么，然后再走進你的未來。
回歸自然，親自實踐體驗心靈的世界，在心靈世界，能看見自己的源頭，心靈世界的大小，就是人的天命之數(shù)。
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閑暇虛度，沒有時間的切割，生命是完整的存在。
《瓦爾登湖》第三章聲? 原文摘抄：
我摯愛生活中充裕的閑暇。
有時候，在夏日的清晨我例行沐浴之后，在日出和日中，我一直坐在灑滿陽光的門口，沉湎在幻想世界。
四面是松樹、漆樹和山核桃樹，鳥兒在周圍歌唱，不時的悄悄的掠過房頂，幽靜和僻遠籠罩著這里。
直到太陽斜傾西窗，或遙遠的大路上傳來旅人馬車的轔轔，我才意識到光陰的推移。
幻想世界，是梭羅的靈性修法。
他沒有具體指出修法，但是可以看出，是沒有時間概念的修法。
“閉眼一分鐘”，我們的思想不是在過去，就是在未來，要么就是一堆圖片影像，大腦一刻都不會安靜。
梭羅可以一天靜坐，而沒有時間概念，止，靜，定，觀的境界，內(nèi)行高人自行判斷。
重點是：靜坐一天。中午也沒有“餓”出時間感來。
好似玉米成長與暗夜，我在夏季得到了滋養(yǎng)，這遠勝于雙手所操持的任何工作。這段時光并沒有從我的生命中扣除，相反它恰恰在上天施予的光陰上有增添了不少，我因此領會了東方人放下勞作，沉思默想的用意。
很多時候，我并未存意于時光的游走，那推移的時日似乎在點化我的工作。
梭羅所指“東方人放下勞作，沉思默想的用意”
是通過自身親身體會到了“靜坐”“內(nèi)觀”“冥想”
帶來的“寂靜歡喜”和“真知”
點化：親身體驗的啟示，語言無法言說。
在大自然中靜坐冥想少食少餐，生命卻得到了滋養(yǎng)。
終南山有個老道長一百多歲，一年四季，每天晚上子時在終南山星空下打坐，也說能吸收天地精華。
只是梭羅穿著西裝馬褲，靜坐瓦爾登湖木屋前，吸收大自然的靈性。
黎明來了，啊，轉(zhuǎn)眼又是黃昏，一天下來并沒有做任何值得回憶的事情。
我的日子里沒有星期的概念，它沒有打上化外的神性烙印，也沒有被切割成鐘點的碎屑，或是煎熬于時鐘的嘀嗒。
毫無疑問，在同鄉(xiāng)眼里，我純粹是無所事事。但是如果鳥兒和花兒用他們的標準衡量我的話，我不會存在什么欠缺。
有時間概念的人追趕時間，沒有時間概念的人享受生命。
每天按照鐘表生活，就被時間追趕焦慮的生活。
每天按照“圣書故事分割生活”，生活總是罪惡感重重。
每天按照生命的節(jié)律生活，才是生命的律動。
人必須找到自己的立命之所，自然的光陰無比寧靜，它不會苛責你的懶散。
自然是道，是真知，回歸自然，回歸道，回歸真知。
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真知時刻顯示，生活就是快樂本身
《瓦爾登湖》第三章聲? 原文摘抄：
生活本身就是我的歡樂，它永遠充滿了新奇，是一出沒有終場的多幕戲劇。
如果我們能始終如一地把握住生活，依照我們熟知的永遠卓越的生活準則加以調(diào)整的話，我們就永遠不會被倦怠所困擾。
只要充分的依從真知，它每時每刻都會向你昭示鮮活的前景。
你如果自己不選擇道路，則會被命運支配，那么還是繼續(xù)走在你自己原先的路上吧！
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林中的聲音是來自生命的源頭，回歸自然，時刻與生命源頭對接，就是回歸靈性的開始。
《瓦爾登湖》第三章聲? ? 原文摘抄：
怡人的清風帶來陣陣鐘聲，那旋律飄渺、甜美，渾然天成，配得上融入茫茫曠野。極遠地方傳來的聲音會產(chǎn)生一種相同的效果，那就是宇宙的里拉琴鳴響了真正的天籟之音，恰似遙遠的群山，因為居間的大氣層而著上了蒼穹的蔚藍，讓人賞心悅目。
這回音也是一種原聲，它有一種磁性和魔力，它不只是值得回應的鐘聲，也是林子本身的一份吟唱，每一個字眼，每一個音調(diào)，都是林間仙子的歌詠。
我分明感到青年的吟唱跟牛群的樂曲益處同類，兩者實質(zhì)上都是天籟之音
如果熟悉基督教的人知道，圣經(jīng)沒有給任何動物賦予靈性，只有人有。
梭羅在本篇描述的動物靈性，和貓頭鷹關于前世的罪孽描述，而《圣經(jīng)》則是否定輪回轉(zhuǎn)世和動物靈性的。
梭羅的修行體驗使他感受到了動物的靈性和輪回轉(zhuǎn)世，以及永恒的意義。
梭羅的親身體會，使他偏向東方，在寫作中也可以看出他的閱讀方向偏向東方，孔子，佛陀的引文很多。
夜鶯會非常守時的吟誦，開始他半個鐘頭的晚禱。每天晚上他們幾乎像鐘表那樣，準時會在五分鐘之內(nèi)開始唱歌，那是唱給落日的晚歌。有時，林中不同的地方會即刻傳來四五位歌手的聲音。
整個夜晚他們的歌聲會時斷時續(xù)，同樣就在黎明將至的時候，他們又會準時的唱響晨曲。
其他鳥兒安靜下來之后，貓頭鷹就用尖利的叫聲續(xù)寫樂章，正經(jīng)的說，這也是憂郁的墓園小曲，自戕的戀人在相互撫慰，在陰森地府的林間追憶著超塵拔俗的創(chuàng)痛與欣悅。
我喜歡它們的哀號，它們的應答，這些顫動在林邊的聲音，有時會讓我想起音樂與鳴禽，好像它們用這種幽暗含淚的音樂風格，徒然的唱著自己的追悔和嘆息。
它們是精靈，是消沉的精靈在傳遞陰郁的兆頭，也是沉淪的靈魂，一度有著肉身之軀，暗夜中走在人間，從事著黑暗的勾當，現(xiàn)在回想著當時的罪惡，用凄厲悲慟的圣歌和挽曲償贖著他們的孽債。
它們讓所有的國度清醒警惕。有誰不愿意早起，再早起，天天如此，持續(xù)下去，直到獲得絕對的健康、財富和智慧？
天天早起，在自然之聲中獲得絕對的健康，財富和智慧。
聽到了什么？可以達到這個絕對的效果。
在所有的國度對這種野生鳥兒的啼鳴和本土歌手的吟唱，詩人們都不會吝嗇贊詞。
