1《道德經(jīng)》《原名叫《老子》，在西漢文景之治時發(fā)揚光大，改名為《道德經(jīng)》。伏羲氏定為“象”，老子要“破象立道”。
《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》是一脈相承的關(guān)系，和孔子的《論語》達到了天人合一的境界。

1 道德經(jīng)第一章開宗明義，點出了老子眼中的宇宙萬物的起源就是道，道生有和無，類似于《易經(jīng)》中的陰和陽，兩者并不是對立的關(guān)系而是“同出而異名”的相互成輔。

2從第二章開始，老子較為細致地描繪了他眼中圣人所處之事，所行之道?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂选边@句話放在當下的生活，隨處可見鮮明的例子。正是整個社會都在推崇的對于女性的認知標準就是“瘦、幼、白”以及網(wǎng)紅臉當?shù)?，多少女孩子在減肥和整容的道路上前仆后繼甚至付出了生命的代價。其實，美和丑只是世人的標準，不是萬古不變的法則，我們沒有必要為了迎合當下的標準而讓自己陷于被動的局勢，“楚王愛細腰，宮中多餓死”，這種悲劇卻仍在當前二十一世紀的社會中發(fā)生，老子他老人家早在兩千五百年前就發(fā)現(xiàn)了這個道理，并在道德經(jīng)中第二章予以警示，真不愧是萬經(jīng)之王。
“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去” 這句話算得上是道德經(jīng)的核心思想了，并且與圣經(jīng)中的虛心受教，將功成榮耀歸于主耶穌有異曲同工之妙。不恃寵而驕、不居功自傲，簡單的兩點現(xiàn)代人卻不一定能做到。道德經(jīng)的確在修身、治國、養(yǎng)身等方面都給與我們現(xiàn)代人很多的啟示和思考。

3 “是以圣人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”這句話雖然明里是在講治國，但其蘊含的道理對于個人的修為來說仍具啟發(fā)。曾仕強認為老子在道德經(jīng)中歸納了社會的四大亂源，“名、利、欲、知”。前三個都好理解，第四個是知識，對知識的過分渴求其實也是焦慮的一種體現(xiàn)。當前各大平臺的知識付費如火如荼，炫目的頭銜、夸張的標題，每一個付費頻道似乎都在想你傳遞著不聽就損失了一個億的信息，但是這何嘗不是違背了老子所講的，弱其志，無知無欲的境界呢？在我看來，這一段話更像是古人對于大同社會最早的闡述，人民安居樂業(yè)，少欲寡求，過著一種平安喜樂的生活。

4 ”天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗“ 天地看似無情無義，任由百姓自生自滅。我們中國人有時也會說，蒼天有眼或是老天開眼啊，古往今來，人類對于天地宇宙是否有神明的追索從未停止，無論是樸素的唯物主義或者是唯心主義學(xué)說以及全球主流的宗教學(xué)說都在不斷爭論神的存在與否。在不同的學(xué)說假設(shè)中也對于神的描述冠以不同名稱。
老子在《道德經(jīng)》中將“道”描繪成天地起源，存在于象帝之先，并且無欲無求，無功無過，像一位偉大的母親，生而不有，作而不辭，又像是鼓風(fēng)的風(fēng)箱，虛而不屈，動而愈出。在上篇中，老子多次運用比喻來形容道是什么，道有什么特征?？此铺摽詹豢勺矫?，但又十分切合人類社會發(fā)展規(guī)律。

5 “是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其私”，這一句話包含了矛盾對立統(tǒng)一的特性，我們在生活中也經(jīng)常會說，最笨的方法往往是最有效的，最危險的地方也是最安全的地方，也蘊含同樣的道理。在道德經(jīng)中處處可以看到無為而治的身影。

6 “居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”這一段講了水的七個功能，概括以來就兩個字“不爭”，并且老子在該篇中兩次強調(diào)，可以說水是道的象征或化身，它具備老子所說的道的特征，并且不爭與之前描述的“不辭、不有、不恃、不居”具有同樣的意思，強調(diào)要虛空，要謙遜。學(xué)到目前，我愈發(fā)覺得世界上古老的宗教其教義都是勸勉人為善，為善的方式和行為又都是相通的。比如，圣經(jīng)中，耶穌教導(dǎo)門徒，人子降到世上是要服侍人的；不可在人前禱告，要在內(nèi)室里緊閉其門而禱告；不要積累地上的財富，要積累天上的財富；這些與老子講的“行不言之教，無知無欲”的法則有異曲同工之妙?；浇痰摹妒ソ?jīng)》、佛教的各類佛學(xué)典籍、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》、道教的《道德經(jīng)》，甚至包含修身平欲、強健體魄的《易筋經(jīng)》、《瑜伽經(jīng)》等等，從某些角度來說對人的教化都是相通的。鄙人才疏學(xué)淺并沒有仔細研讀過這些經(jīng)典，只是從目前籠統(tǒng)的認知上得出這個結(jié)論，并會在以后閱讀中不斷的完善該結(jié)論的認定。