宋秋玲愛自己第515天（1月15日）分享：

? ? ? 人都會(huì)做夢(mèng)，但能真正了解夢(mèng)的人很少。這看起來很奇怪。夢(mèng)是人類心靈一種常規(guī)的行為，一直以來人們對(duì)它充滿好奇，但至今也沒有人能真正了解它的意義。很多人把自己的夢(mèng)看得很重要，認(rèn)為它有著神奇的含義。據(jù)我了解，只有兩種關(guān)于夢(mèng)的理論是容易別人理解并且是科學(xué)的。這兩種力圖了解夢(mèng)與解釋夢(mèng)的理論，一種是弗洛伊德學(xué)派，另一種就是個(gè)體心理學(xué)。但大概只有個(gè)體心理學(xué)才敢斷言，自己的解釋是合乎常理的。

? ? ? 在此之前，任何試圖解釋夢(mèng)的嘗試都是不科學(xué)的，但一樣值得我們注意，至少它們告訴我們過去人們是怎樣看待夢(mèng)的。由于夢(mèng)是人類心靈活動(dòng)的一部分，所以，如果能發(fā)現(xiàn)做夢(mèng)的人對(duì)夢(mèng)有何期待，也就能知道夢(mèng)的目的。在古時(shí)候，那些解夢(mèng)的書通過分析夢(mèng)的類型，來預(yù)測(cè)一件事的結(jié)果，原始民族則通過夢(mèng)尋求預(yù)言和征兆。夢(mèng)也一直別看作是未來即將發(fā)生什么的預(yù)兆。今天仍然還有很多人堅(jiān)持相信，自己的夢(mèng)包含著預(yù)言，并且夢(mèng)能讓他們進(jìn)入未來世界，看到未來會(huì)發(fā)生的事情。

? ? ? 站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)，這樣的觀點(diǎn)顯然是可笑的。當(dāng)我開始研究夢(mèng)的問題時(shí)，我就發(fā)現(xiàn)，做夢(mèng)的人對(duì)未來的預(yù)見，比起在清醒的時(shí)候能支配自己的身體功能的人差很遠(yuǎn)。我們看到，人們?cè)?jīng)認(rèn)為夢(mèng)能夠?yàn)樗麄冇龅降膯栴}提供解決之道，可以這樣說，為了這個(gè)目的做夢(mèng)的人，他們的目的就是想獲得對(duì)未來的指引，以及解決遇到的問題的方法。這跟認(rèn)為夢(mèng)能預(yù)見未來的觀點(diǎn)區(qū)別很大。事實(shí)上，指望從夢(mèng)中找到解決之道，等于是指望做夢(mèng)就能解決問題。這種想法并不算太過分。

? ? ? 從弗洛伊德學(xué)派有關(guān)夢(mèng)的觀點(diǎn)中，我們看到了一種認(rèn)真的努力，他們認(rèn)為夢(mèng)是可以給予科學(xué)的解釋的。然而，弗洛伊德學(xué)爬對(duì)夢(mèng)的闡釋在很多方面已經(jīng)脫離了科學(xué)的范疇。他們的地位方式在精神心理疾病患者身上表現(xiàn)得很明顯，他們通常都是非左即右，沒有調(diào)和的余地，例如男女、冷熱、強(qiáng)弱、明暗等等。但現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這些事物都不是絕對(duì)對(duì)立著的。它們是按照某種理想的設(shè)定，被列為量表上的不同程度。因此，把睡夢(mèng)與清醒、夢(mèng)的思維與清醒時(shí)的思維看作是完全對(duì)立的理論，一定不是科學(xué)的。

? ? ? 原始弗洛伊德拍遇到的另一個(gè)難題，是把性看作是夢(mèng)的內(nèi)在動(dòng)力。這樣做也一樣會(huì)把人的努力和活動(dòng)分開，導(dǎo)致把夢(mèng)看作是人的人格的一部分，而不是整體人格表現(xiàn)的一部分?？茖W(xué)地看，做夢(mèng)時(shí)的那個(gè)人跟清醒時(shí)的是同一個(gè)人，夢(mèng)的作用一定也適用于這種人格的一慣性。

? ? ? 不錯(cuò)，在特定情形下，我們沒法把一個(gè)人在夢(mèng)中為了滿足自己愿望的努力，跟他的整體人格聯(lián)系到一起。這類人通常是那些被寵壞了的孩子。事實(shí)上，只要我們稍加留意，就不難發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德學(xué)派的理論就是這種被寵壞了的孩子的理論。這些孩子覺得自己的本能享有絕對(duì)的權(quán)利，他們認(rèn)為他人的存在是沒有必要的。心理分析學(xué)派正是以這類被寵壞的孩子的前提為基礎(chǔ)，并過分專注于這種前提。要知道對(duì)滿足的追求不過是人對(duì)優(yōu)越感的追求其中的一項(xiàng)，決不能把它看作是人格的核心動(dòng)機(jī)。

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