? ? ? 之前 ，仁欽小師兄已經(jīng)學習和分享了兩部傳統(tǒng)文化的著作——《了凡四訓》和《弟子規(guī)》。今天，要跟大家分享的是《太上感應篇》，也是我自己研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典系列的第三篇讀書筆記。?

? ? ? 眾所周知，儒釋道是中華文化的三個重要組成部分。《弟子規(guī)》是儒家思想的基本行為準則，而《太上感應篇》則是道家思想的重要基礎(chǔ)之一。“太上”就是本篇的作者，他是周朝時的圣人，姓李，名耳，字伯陽，后人尊稱他為太上老君、道德天尊，是道家的創(chuàng)始人。

? ? ? 《太上感應篇》就是太上老君教化世人的一部經(jīng)典，教人斷惡修善、明了因果規(guī)律的實相。

? ? ? 下面摘錄《太上感應篇》原文幾處，附上自己的一點感悟，與大家分享和共勉。

? ? ? 1、“太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形?！?/b>

? ? ? 這一句是全篇的首句，自然也是全文的統(tǒng)領(lǐng)。太上即是太上老君，他說人的禍福本沒有固定的門路，善惡自有相應的感召。在沒有讀本篇之前，我一直以為善惡報應之說只有在佛教思想之中才有系統(tǒng)的闡述?，F(xiàn)在看來，這真是很淺陋的看法。儒家、道家的思想中也有明確的斷惡修善之說，都在告誡人們要力行善舉、戒除惡行、有所敬畏。

? ? ? 2、“忠孝友悌，正己化人?！?/b>

? ? ? 為什么儒釋道是中華文化的三個根本？為什么要把他們最基礎(chǔ)的經(jīng)典拿到一起來學習？因為，通過對比會發(fā)現(xiàn)三家有很多的共通之處。比如這里的“忠孝友悌”就與《論語·述而》第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”相呼應；“正己化人”在《論語》里怎么說，不就是“己所不欲、勿施于人”嗎？可見，這些基礎(chǔ)的道德準則是立身之本、是共通的，而我們又能做到多少呢？

? ? ? 3、“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失?！?/b>

? ? ? 這句話的字面意思很好理解，乍一看似乎過于簡單，它是說看見別人有所成就，就像自己成功了一樣；看見別人失敗，就像自己有過失一般。但在現(xiàn)實生活中，我們對待別人成功的贊美似乎總有那么一點嫉妒和不甘，對待別人的失敗似乎也總有那么一點慶幸和漠然。道理簡單，卻真的是直指我們心性的深處。佛家有云：“隨喜功德，恒順眾生”，也是這個意思。

? ? ? 4、“受辱不怨，受寵若驚?！?/b>

? ? ? 很多文化上的傳承是融入在成語里、詩句中的。我們經(jīng)常用，但卻不知道它出自哪里，就像這句“受寵若驚”是出自《太上感應篇》。這句話表達的是一種做人的修為和處事的智慧，在受到侮辱的時候不埋怨，隱忍而堅定；在受到贊揚的時候不趾高氣揚，而反觀自省、不得意忘形。

? ? ? 5、“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。起有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶。”

? ? ? 這句話來自《太上感應篇》的最后一段，也可以說是對全篇內(nèi)容的一個小結(jié)。在本篇開頭，老子說“禍福無門，惟人自召”。那么到底是什么在感召禍福呢？在這里，老子給出了答案，就是我們的善心和惡念。吉兇禍福之門就在我們念頭啟動的地方。所以說，老子教化世人“諸惡莫作，眾善奉行”，后面也可以無縫銜接上兩句“自凈其意，是諸佛教”。

? ? ? 對于我們大部分人來說，讀書和學習是一件知易行難的事情?？戳颂嗟臅?、學了太多的知識，卻過不好我們的人生。當然，能不能過好人生并不由某個單一因素來決定，每個人幸福成功的標準也各不相同。但無論在哪個領(lǐng)域去讀書學習，講究的是聞、思、修相結(jié)合，你要愿意去看、去學、去想、去練，愿我們共勉！