序言部分摘要和分析:
剛日讀經(jīng)，柔日讀史。
讀史的目的:
在于求知之上，更加一層深層的意義。史家可以借此發(fā)舒自己堅持的人生價值。
怎么讀史:
在一個一個專題內，嚴謹?shù)目甲C和編排，解決歷史上的一些課題。這種實證史學的作品，一個一個解決問題，累計而為可信的歷史敘述。
實證史學:
重視史學方法論，客觀敘事，史料搜集和考證。
傅樂成《中國通史》在同類書籍中脫穎而出的原因:
將史學界專業(yè)的研究成果，納入通史的敘述中。
唯物史觀五段論:
原始社會——奴隸制社會——封建制社會——資本主義社會——社會主義社會
中國的學術傳統(tǒng):
經(jīng)史互補，以史證經(jīng)，以經(jīng)論史。
實證主義:
超越經(jīng)驗或不是經(jīng)驗可以觀察到的知識，不是真的知識。
樸學:
無征不信。
史學佳句:
重視經(jīng)過考證的歷史現(xiàn)象。
既有功夫，也有觀點。
佳句摘抄:
陳寅恪:獨立之精神，自由之人格——王國維墓志銘
提出正確的問題就是解決了問題的一半。
猶如目前
傅樂淑:有一天我終將逝去，而他卻還在綿延。
離群索居者，不是野獸，便是神靈。——亞里士多德《政治學》
明治維新
不揣淺陋
切身的體會永遠比只是看著更具吸引力。
壽登八旬
人生如寄
心里更傾向于“今朝有酒今朝醉”的當下享樂主義。但是于心不甘，又想活出更高層次的意義。
舊石器時代的人類
北京人——中國最早的人骨（世界學術界公認）
生活在五十萬年以前——舊石器時代前期
河套人——舊石器時代中期（黃河百害，唯富一套）
生存時間是一段漫長的歲月（距今約五萬年）:
河套人的器具埋藏在紅土層上面的礫石層，以及再上面的黃土層和帶沙的黃土層中。
2007年，內蒙古自治區(qū)鄂爾多斯博物館發(fā)布一條驚人消息：內蒙古鄂爾多斯“河套人”的生存年代距今約7萬年至14萬年間，比過去認為的年代至少提前了萬年左右，原本在人類進化史上并不顯赫的“河套人”，成為破解中國現(xiàn)代人起源之謎的關鍵，這個結論又一次引燃了2007年考古學界對現(xiàn)代人起源的爭論。而在現(xiàn)代人起源的問題上，多地起源說和非洲單一起源說的爭論由來已久。
細石器（已接近新石器時代）:
帶砂的黃土層中所出的石器更為進步，有三角形和多邊形的刮器及雕器，此外還有若干骨器。
山頂洞人——生活在兩萬五千年以前
頭骨一萬八千年
現(xiàn)代的中國民族是山頂洞人一脈相傳的后裔，這一說法是種假設
文字的存在對于人類文明的意義是尊重考古，尊重實證。客觀，沒有民族自豪感夾在中間。不能狂妄的將這土地上存在的東西歸于中國。
國家這個概念也是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。
