詩(shī)經(jīng)是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集,收錄了從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩(shī)歌305首，是一部現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)史的開篇，中國(guó)文學(xué)之源，因?yàn)樗於酥袊?guó)詩(shī)歌語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)，后世其他詩(shī)歌如楚辭、漢賦、駢文以及五七言詩(shī)都受了《詩(shī)經(jīng)》的極大影響。今天，我們就來(lái)欣賞下詩(shī)經(jīng)的開篇《關(guān)雎》。
1、《關(guān)雎》原文
《關(guān)雎》先秦·佚名
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
2、《關(guān)雎》白話文解讀
“關(guān)關(guān)，關(guān)關(guān).....”（“老婆........”“哎......老公”），雌雄一對(duì)恩愛的水鳥兒河中的小洲上歡快地叫著，恩愛的場(chǎng)景讓文中的男主人公想起心中的女子，那個(gè)儀表美麗，心靈美好善良的女子，讓他暗暗下決心，是君子就要勇敢去追求。河里的水草參差不齊，在水流中左右搖晃。那美麗賢惠的女子啊，不管是醒來(lái)還是夢(mèng)里都想要追求她?？赡凶放糇窖剑非髤s沒法得到，只能陷入沒日沒夜的思念，思念長(zhǎng)長(zhǎng)，翻來(lái)覆去難以入眠。參差不齊的荇菜，從左到右去采摘它，美麗賢惠的女子，奏起琴瑟來(lái)親近她。參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來(lái)撩她。
3、《關(guān)雎》：樂而不淫
《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》這一短小的詩(shī)篇，卻在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍。所以我們可以這樣說(shuō)，《關(guān)雎》是中國(guó)文學(xué)史開篇的開篇。
我們現(xiàn)在很難去了解詩(shī)經(jīng)的編纂者為什么把《關(guān)雎》排列在首位的，但可以肯定的是一定不是隨意排列的。在《論語(yǔ)》數(shù)次提到《詩(shī)經(jīng)》，但沒有對(duì)其作出具體的評(píng)價(jià)，只有《關(guān)雎》一篇，孔子謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在孔子看來(lái)，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。
漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！薄睹?shī)序》的作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國(guó)”即統(tǒng)治階層。在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。
《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹?/p>
男人追求女人在千百年來(lái)都是一種習(xí)慣，包括在動(dòng)物界也是雄性動(dòng)物展現(xiàn)美麗一面去吸引雌性的。這首詩(shī)奠定了中國(guó)社會(huì)婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方的基礎(chǔ)，在今天，也還是一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。追上了娶回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得夜不能寐，以此討新娘的歡心。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開始。這是男女結(jié)合的規(guī)律和程序，現(xiàn)代那些“閃婚”之類的違背規(guī)律，所以會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。此外，這篇文章，從見關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，說(shuō)明了好的愛情修來(lái)都是來(lái)之不易，而來(lái)之不易的東西，才難能可貴，特備讓人開心。
之所以，說(shuō)這首詩(shī)是夫婦之道的典范，有幾層原因。首先，它所寫的愛情，是以婚姻目的愛情，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，這是負(fù)責(zé)任的愛情，為社會(huì)主流價(jià)值所認(rèn)同。正所謂“一切不以結(jié)婚為目的的愛情都是耍流氓”。反觀現(xiàn)在的青年男女之問(wèn)那種短暫的邂逅、一時(shí)的激情，真的該好好學(xué)習(xí)下詩(shī)經(jīng)。再則，詩(shī)歌描述了對(duì)戀愛中男女雙方行為的節(jié)制。詩(shī)中雖是寫男方對(duì)女方的追求，但絲毫沒有涉及男女的肌膚之親，愛的規(guī)規(guī)矩矩。“君子”的相思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類的事情。
《關(guān)雎》所描寫的這種夫婦指德，在今天之于家庭、社會(huì)仍具有非常重要的意義。家庭是社會(huì)組織的基本單元，這一基本單元的和諧穩(wěn)定有利于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題的一切方面?？鬃用靼走@個(gè)道理，所以提出“飲食男女，人之大欲存焉”，飲食之欲就是吃飽吃好，而男女之欲卻要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多。孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。當(dāng)然，這種克制不是說(shuō)要做一名封建衛(wèi)道士，不是談性色變，克制到什么程度，關(guān)系到社會(huì)物質(zhì)文化發(fā)展水平，不能恐懼排斥，也不能恣肆放流。
小結(jié)
關(guān)于《關(guān)雎》，后世也有很多誤讀，因?yàn)槠涑姓J(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，就被一些性自由追求者當(dāng)做旗幟，宣揚(yáng)過(guò)度追求個(gè)人感情和性權(quán)利，但忽視了《關(guān)雎》對(duì)于男女關(guān)系中所描述的克禮，責(zé)任。董仲舒說(shuō)過(guò)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，意謂對(duì)《詩(shī)經(jīng)》沒有通達(dá)的或一成不變的解釋，因時(shí)因人而有歧異，我們對(duì)詩(shī)經(jīng)的解讀也應(yīng)該持權(quán)變的觀點(diǎn)，使其更好地為現(xiàn)代社會(huì)精神文化建設(shè)服務(wù)。
/完/
