各位同學(xué)，大家好！今天我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》學(xué)而篇第六章。? ?

《論語(yǔ)·學(xué)而篇》從第一章到第五章已經(jīng)完整地傳遞出了“以學(xué)為宗，內(nèi)圣外王”價(jià)值體系。

第一章，開篇講“學(xué)、習(xí)”很快樂，告訴我們生命的意義就是學(xué)習(xí)和提升；
第二章，講“孝悌”為學(xué)習(xí)的下手處，“孝弟也者，其為仁之本與！”；
第三章，警示我們要“真學(xué)、真習(xí)”，不能只學(xué)個(gè)表面文章，流于“巧言令色”；
第四章，給我們樹立了學(xué)習(xí)的榜樣，“弟子”的楷模，曾子“吾日三省吾身”，在自省中實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)；
第五章，告訴我們?cè)谧晕姨嵘幕A(chǔ)上，如何去“道千乘之國(guó)”，做治平利他的事業(yè)。
第六章繼續(xù)了學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，告訴我們生命提升應(yīng)學(xué)的內(nèi)容和次第。

恭誦原文：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文?！边@一章我們都非常熟悉，它是我們常念的《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)。

《弟子規(guī)》一般人認(rèn)為只是小孩要學(xué)習(xí)的，其實(shí)不然。圣人這里講的弟子是廣義的，任何一個(gè)想要生命提升的人，就是弟子，無(wú)關(guān)乎年齡，也無(wú)關(guān)乎身份。為什么用“弟子”來(lái)表示學(xué)生呢？這里有很深的內(nèi)涵。與“子、弟”相對(duì)應(yīng)的就是“父、兄”，父兄是人生最重要的老師，生而為人，首先要跟父兄學(xué)習(xí)。如果從小沒有在父兄那里養(yǎng)成孝弟的好習(xí)慣，盡管父兄一心一意要教我們，我們還是不能接受到對(duì)自己真正有益的教育。

《論語(yǔ)集釋》里雷次宗云：“學(xué)生事師雖無(wú)服，有父兄之恩，故稱弟子也?！崩蠋焸魇谖覀?nèi)松闹腔酆徒?jīng)驗(yàn)，對(duì)我們的恩德就像父兄一樣。一個(gè)真正知恩明理的學(xué)生應(yīng)當(dāng)以侍奉父兄之心侍奉老師。正如《孝經(jīng)·開宗明義章第一》“仲尼居，曾子侍?！笨鬃娱e居在家，學(xué)生曾子就小心謹(jǐn)慎地在旁邊侍奉著，完完全全地伺奉父兄的樣子。老師一開口問(wèn)話，曾子馬上避席而答：“參不敏，何足以知之？”由內(nèi)而外的謙恭謹(jǐn)慎。這樣的學(xué)生，老師自然愿意傾其所能地去教導(dǎo)他。受《弟子規(guī)》的影響，我們通常會(huì)將本章“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、學(xué)文”，看成各自獨(dú)立的七個(gè)部分去分別學(xué)習(xí)，而忽略內(nèi)在的次第和層次。

我們來(lái)看原文“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文?！?b>在“親仁”和“行有余力”之間使用的是分號(hào)，說(shuō)明前后內(nèi)容應(yīng)該是兩個(gè)層次。
第一個(gè)層次，講學(xué)習(xí)的基本綱要包含六事：“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁”，六事之間也有著內(nèi)在的次第關(guān)系；
第二個(gè)層次，后半句，其實(shí)是對(duì)前面六事的兩個(gè)方面“行”和“文”的關(guān)系進(jìn)行辨析。

我們先來(lái)看前半句，第一個(gè)層次，“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁”，是生而為人都要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，其中有著清晰的次第關(guān)系，是生命成長(zhǎng)的階梯。

“入則孝，出則弟”，在家要行孝道，出門要盡悌職，這是兩個(gè)根本。

后面的德行“謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁”都是由孝悌延伸出來(lái)的。

孝悌做好了，以這個(gè)孝悌的心、行對(duì)一切事，就是敬事，就能做到“謹(jǐn)而信”。

《論語(yǔ)集注》里解：“謹(jǐn)者，行之有常也?！弊鍪轮?jǐn)慎，有準(zhǔn)則。

為什么可以做到行之有常呢？因?yàn)閮?nèi)心中有“敬”?！熬础笔侨绾蝸?lái)的，就是從前面的孝悌而來(lái)。

《論語(yǔ)集注》里講：“信者，言之有實(shí)也?！?b>如何能做到言之有實(shí)呢？還是源于內(nèi)心，內(nèi)心要有信念，做人有宗旨目標(biāo)，絕不會(huì)因?yàn)槔щy或者利誘而輕易改變自己的信念，這樣的人，就可以在大眾中建立威信。這才是真正的“信”的特征。

“泛愛眾”，就是以孝悌的心、行，推展開去，去普遍地愛一切人，沒有親疏之分。就是孟子所說(shuō)的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。愛自己的父母長(zhǎng)輩，也要用同樣的愛心對(duì)待天下的長(zhǎng)輩；愛自己的兒女晚輩，也要用同樣的愛心對(duì)待天下人的子女。

“親仁”是生命成長(zhǎng)的關(guān)鍵，如何能親仁？如前面所講，離不開在父兄面前打下的孝悌基礎(chǔ)，以孝悌的心對(duì)待師友，就是“親仁”。先有在家敬父兄，然后才有在外敬老師，然后才有老師“傳道、授業(yè)、解惑也”；不但要親近仁德的老師，還要親近有仁德的友伴，成長(zhǎng)的路上，離不開同行友伴的陪伴和策勵(lì)。《弟子規(guī)》講“能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少”。親近仁者，會(huì)讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)的路上，少走很多彎路，少吃很多的冤枉苦。

我們?cè)賮?lái)看后半句，“行有余力，則以學(xué)文”。古今學(xué)者通常將前面的六事看成是“行”，是修德；把后面的“文”看成是與“修德”相對(duì)的文章、知識(shí)、技能。所以得出的結(jié)論是：“行”在先，“文”在后。像一棵樹，修德是根本；學(xué)習(xí)六藝、文章是枝末。

《論語(yǔ)集注》里引用程子的話，“為弟子之職，力有余則學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也。”程子的意思很明確，“行”是指前面六個(gè)，孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁，我們能夠做好前面的六事，還有余力的話，這時(shí)候可以學(xué)文。主次先后就很明顯，貴在力行，文為其次。這樣的理解，有利于我們重視德行的培養(yǎng)，有著積極的意義。我個(gè)人更接受蕅益大師的見解，大師說(shuō)這里的“文”，不是我們通常理解的六藝、文章、知識(shí)、技能，而是專指“道統(tǒng)所寄”的“文”，是可以載道的“文”，可以讓生命得到提升的“文”。如此理解，“行”與“文”的關(guān)系實(shí)際上就是“行”和“知”的關(guān)系。蕅益大師說(shuō)：“直教一切時(shí)，文行合一而修。不是先行后文。蓋文，是道統(tǒng)所寄。孝弟忠信等即是文之實(shí)處，故曰‘文王既沒，文不在茲乎’。若僅作六藝釋之，陋矣！”大師講得很清楚，“行”和“文”是不能分開的，一切時(shí)一切處，都要“文行合一”。

文是什么？圣賢的教誨。如果把它理解成六藝，就太淺薄了！“行”是什么？是圣賢的行持，不是照自己的想法去行?！拔男泻弦弧保褪亲约毫π惺ベt教誨，不是程子所說(shuō)的“先行后文”。比如說(shuō)，孝敬父母這件事，我們應(yīng)當(dāng)竭盡全力去侍奉父母，這是“行”；如果沒有學(xué)習(xí)圣人的教誨，只憑著自己的想法去行“孝”，能做到真正的孝嗎？恐怕不能，只是在做我們自以為是的孝，離圣人的孝道相去甚遠(yuǎn)。生而知之的人，畢竟少之又少，多數(shù)人是學(xué)而知之。所以就要邊學(xué)邊行，要效仿師長(zhǎng)的行誼去做，這是“學(xué)文”；學(xué)習(xí)圣人教誨，也是“學(xué)文”，同時(shí)又都是“力行”，邊學(xué)邊做，邊做邊學(xué)，踐行真正的孝道。

那如何理解“余力”呢？我們看《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》里：“子路有聞，未之能行，惟恐有（又）聞?！边@里，子路聞的是什么？圣人的教誨。行的又是什么？符合圣人教誨的行持。所以，離開了“文”，又如何有“行”？學(xué)習(xí)孝道如此，同樣，學(xué)習(xí)悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁等，也都是如此。

總結(jié)一下，本章給了我們兩個(gè)重要啟示：一，孝悌是德之本，所有的德行都是從孝悌生發(fā)出來(lái)的；

二，行是指孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁，文也是前面這六條。文、行不可分開。真正把“文”都落實(shí)到了“行”上，我們就成為圣賢了。

（注：文字部分為講師手稿，與音頻稍有出入。）