? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人信仰宗教的緣由
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?--透過《約伯記》的隱喻看
“《約伯記》中的上帝真正欣賞的正是約伯身處苦難之地,敢于獨立思考的勇氣和才能。只有從懷疑之中生出的信念才是最堅定的信念?！毙叛霾⒉辉谟跓o條件的服從,就像《約伯記》中約伯的三個朋友及以利戶一樣。按照作者的邏輯,一個真正的信徒首先要有自由意志才有條件對信仰提出懷疑,而在懷疑的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的信仰才是真正的信仰。一個人要是沒有自由意志,也就不會有真正的信仰,有的只能是胡思亂想?！?/p>
《約伯記》是《圣經(jīng)》中最古老的篇章之一,說的是一個為了共同的信念歷經(jīng)錯綜復(fù)雜的心靈沖突后使信念本身得到了高尚升華的故事。信念是自由的自主意識，誰也無權(quán)操控別人的思想。我想以三個問題作為切入點來理解整個篇章。
（1）人是否為滿足而虔誠
約伯被無辜地牽涉進一場賭局。因為撒旦挑戰(zhàn)上帝說,如果剝奪了約伯的財富,約伯就再也不會有對上帝的虔誠并且會詛咒上帝,而上帝毫不猶豫地應(yīng)戰(zhàn)了。而約伯卻一無所知。突然,好像全世界的災(zāi)難都一起降臨到這個無辜的好人身上：強盜劫走了他的牛和駱駝并且殺死了他的仆人,天火燒死了他的羊群和牧羊人,狂風(fēng)吹塌了他華麗的房屋同時壓死了他的七個兒子和三個女兒,隨后他自己也得了一身病,從腳心到頭頂沒有一處好地方。約伯一直是個對上帝特別虔敬的人。而人們習(xí)慣于把表面的事情歸結(jié)為因果關(guān)系,認為約伯受到了這些無辜的苦難后，就會怪罪于這些的發(fā)起者-上帝，進而對他不再虔誠，但是約伯沒有，他的妻子對他說：“你還固執(zhí)己見嗎？放棄你的信仰吧”他的三位朋友認為約伯是受到了上帝的懲罰,這一切都是他自己造的孽。而約伯自己的思想?yún)s是盡管一切事實都對他所信仰的上帝不利,他仍然堅信上帝是公正、愛人的，仍然堅持自己對上帝的信仰。
撒旦認為約伯信仰上帝是因為其保護他和他的家，保護他的一切，他的幸福由上帝所賜，如果上帝親手毀了他的一切，他便不會敬奉上帝了。這里就是認為約伯是因為上帝滿足了他的需要而去虔誠，如果單憑這一點，是可以這樣說的。但是當(dāng)他妻子勸他放棄信仰時，約伯拒絕了，他雖然失去了一切，親人和財產(chǎn)，但他并沒有抱怨什么。他意識到了自己的受造性,世事無常,身外之物,生不帶來,死不帶去。遭到如此的不幸，約伯仍敬神愛神。這個時候約伯還是可以堅定自己信仰的。撒旦不甘心，進而又說是因為沒有傷害到他的身體，但是即使身體遭受傷害，約伯還是堅定自己的信仰。
苦難在上帝或者約伯手里，其實變成了一種工具，在撒旦手里是引誘人們離棄上帝工具，而在上帝手里，變成了使人更加深信上帝的工具，在約伯身上，苦難確實是使他更加深信上帝。從神性啟示的角度來看，如何分辨真正的虔誠，即超利害的美德，與那種為了功利目的的假虔誠呢？或者也可以說，一個義人是如何從那種分不清利害的混沌中進入到超利害的境界中去。如果說義人就是要以身作則，讓罪人知道什么是真正的虔誠，那么就可以知道上帝為什么沒有在剛開始拒絕和撒旦打賭，而是容許他去傷害約伯，但是不能傷害其性命。也就呼應(yīng)了前面說的，苦難在上帝手里是一種讓人更加虔誠的工具，如果一個人對上帝的信仰之心經(jīng)歷了這些苦難的洗禮之后，仍然保持堅定不變，那么這實際上就是在讓撒旦的污蔑不攻自破，同時也表明了超利害的美德在人間是可能的。這樣是不是就可以理解說，上帝和撒旦打賭實際上是想借撒旦的手來說明以上的這些問題，這樣同時也是對上帝權(quán)能和公義的一種肯定。
（2）信仰如果不能與人生的何種向往相關(guān)的話，是否應(yīng)該懷疑或放棄
在最后約伯因身體與心靈的劇痛,現(xiàn)實與信仰的沖突,令他困惑，但是最后苦難成了他跨越現(xiàn)實人生和理性信仰的橋梁,引他進人新的境界,呈現(xiàn)了真正的生命。然而他的三個朋友卻受了神的責(zé)備,他們試圖解釋約伯的受苦之因,并為神的公義辯護。其實他們所講的都是對的,但將他們的想法刻意套在約伯身上是錯誤的做法。因約伯受苦并不是因為其犯罪,而是因為神與撒旦一個賭局而引發(fā)的。三個朋友單憑經(jīng)驗、理性分析事物,凡事一概而論,是不正確的做法。
以利法確信犯罪導(dǎo)致痛苦。他的論點是：“禍患，不是從地下冒出來的，人生在世都會有這樣或那樣的不幸，只要敬神，凡事向神請示。神的作為是不可估量的”。他的觀點實具真實性,但并非是一成不變的真理。以利法自身的推理雖合乎邏輯,但他的前提是錯誤的。以利法為要證實自己的觀點,硬把約伯套入自己的經(jīng)驗?zāi)Ｊ街?并給他說：“神所懲治的人是有福的?！敝灰阏J罪,一切會好的。但約伯深知自己非因犯罪受苦,力辯其非。從以利法的勸說失敗可以看到,我們看待問題不當(dāng)以點帶面,以偏概全。更不可為使別人信服自己的觀點,便以神為前提來壓制別人。也不要單憑頭腦、經(jīng)驗判別是非。
比勒達在以利法論點的基礎(chǔ)上闡釋神的公義。他的論點是：“忘記神的人會失去所依靠的東西，神不會拋棄忠于他的人，更不會扶助邪惡之人，惡人的一切最終都會成空”。犯罪會導(dǎo)致痛苦,但不能說痛苦必因犯罪。所以他認為約伯受苦是神公義審判的觀點是錯誤的。如果說,約伯因犯罪才受痛苦，那么他的朋友沒有受苦,是否說他們?nèi)粺o罪呢？這種思想顯然是片面的。
鎖法以自身的標準來評判一切事物—非此即彼。他對苦難并無獨特見解,他不像以利法講宗教經(jīng)驗,也不像比勒達從古人的智慧里找道理。他只講自己的權(quán)威和絕對的是非,他堅信約伯的苦難是罪有應(yīng)得,是神公義的審判。他認為人生在世善惡必報,只是時間長短而已。鎖法的錯誤在于,他忘記了自己也是人,因人的判斷不能永無錯誤。如果人生在世凡事公正,盡善盡美,人又何必尋求信仰呢？從鎖法的失敗可以看到，人并非不能明白真理,只是常常會受制于自己的主觀有限性。所以應(yīng)該以客觀的態(tài)度,去衡量間題,面對信仰,正視人生。這里是通過約伯的受苦說明，苦難可以塑造人格,升華信仰,是人生的試金石,所以,在苦難中不要怨天尤人,灰心絕望,當(dāng)堅信神的信實與慈愛。
最后的結(jié)果是約伯仍然選擇堅定信仰，并沒有因為苦難而離棄上帝，認為對于真正信仰上帝的人，任何苦難都是要坦然面對的。但是這里也不能全然的否定三位友人，畢竟正是因為他們，才使得約伯堅定了自己對真理追求的信心，也使其朋友們對上帝的理解也更加深刻了，實際上是一個關(guān)于信念的集體升華的過程。
（3）重審約伯從堅定到動搖，再轉(zhuǎn)為堅定，及約伯重新堅定信仰的歷程
撒旦揣測約伯信仰上帝與修德動機在于求福，由此而有對約伯家破人亡的苦難考驗。但當(dāng)苦難超出了個體肉體所能承受的限度時，約伯首先開始作為一個凡人而感受痛苦，信仰也在此處開始動搖，但是后面三位友人的勸說中，約伯在為自己的自辨中，一步步的堅定了自己原本動搖的信仰。
在現(xiàn)今這個物欲膨脹的社會中，很多人都被其身份和地位所定位，其信仰也受這種價值觀的影響，他們選擇信仰上帝只是因為上帝可以滿足其需要，或者起一種保佑的作用，當(dāng)所謂的“保佑”靈驗了，他們就會認為上帝是可信的，繼而選擇繼續(xù)相信上帝；反之，則信心動搖，選擇背棄信仰。我們敬奉上帝是因為他是宇宙萬物的主宰，而不是因為他能帶來什么好處，所以，若我們信仰上帝是因為尋求保佑，那么我們的信仰是經(jīng)不起考驗的。
所以從這里看，約伯的受難和我開頭所說的一樣，從某一個角度看，是正面的，向人們闡明什么是真正的信仰上帝，什么是真正堅定的信仰。信仰的本質(zhì)應(yīng)該是摒棄一切功利主義，不是為了尋求苦難的根源才去信仰，而是依靠信仰去逾越苦難。人生很多時候是像約伯的友人所說的那樣“人受苦是因為自身的罪惡”，但是約伯受苦是無辜的，所以這就打破了那種。這個世界上我們不明白的事物要比我們明白的事物多，我們不明白的事物并不代表其不存在，所以應(yīng)該以一種正確的心態(tài)去對待它。
約伯對于德行業(yè)報觀的質(zhì)疑，雖然他是提出了業(yè)報的顛覆，但是他報的態(tài)度還是和他三位友人一樣的，即傳統(tǒng)的德行業(yè)報觀的教條主義。個體的自我意識在受苦中清醒，在這里信仰危機是對德行世界設(shè)定者上帝的懷疑，是對真實上帝的信仰與德行業(yè)報決裂，意味著與傳統(tǒng)的群體信仰上帝的決裂，是得不到上帝庇護的個體信仰的升華。向上帝訴求公義和受苦原因，貫穿了整個約伯的傾訴過程，“約伯問題”對神義論向人義論的轉(zhuǎn)變具有決定性的意義?！都s伯記》展示了德行業(yè)報觀與無辜受苦的沖突。在此所描述的約伯超利害的美德與對上帝的忠心，為上帝的公義提供了更深的一層內(nèi)涵。批判了善惡報應(yīng)和德行業(yè)報觀的教條主義所持守的僵化立場。也同時教導(dǎo)我們以何種心態(tài)去面對受苦問題。作為個體，應(yīng)該直接面對上帝，在上帝面前承認自身的不足。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?By 不二
