孤獨思考

在日常生活中，自身具足的本真純粹之物往往處于遮蔽狀態(tài)，受到偶然性、模糊性和時間流變性的支配。如何將物從常規(guī)習俗的沉重而無意義的關(guān)系中提升出來，恢復到其本質(zhì)的巨大關(guān)聯(lián)之中，這是對詩人提出的一個重要任務(wù)。在里爾克看來，這就是“創(chuàng)造物”，經(jīng)由創(chuàng)造性行為，物變形為“藝術(shù)一物”，一種更加內(nèi)在、確定、完美的物。這種物因其擺脫了時間的逝性而獲得了一種永恒的平靜，進入了一個廣闊的空間。

在這樣的平靜中，“一切運動都停息下來，成了輪廓，從過去和未來的時間里形成一種持久不變的東西，即空間，沒有任何欲望的物的巨大安歇”。處于遮蔽中的物還只是處于生成與消逝中的物的假象，在里爾克看來，只有“藝術(shù)-物”才真正存在，這種在創(chuàng)造中得以開敞的作為存在物之存在的“純粹之物”已不同于一般的物，它由具體、個別、短暫之物上升到逃離了時間與偶然的永恒普遍之物。它寧靜安詳，既與外物絕緣，又把它的環(huán)境包含于自身，聚攏著存在的豐盈。這種源于存在的藝術(shù)，應(yīng)答著存在之天命的召喚，是服從存在之要求而發(fā)生的真之事件，為人類建造了一個歷史性棲居的世界，成為人的歷史性生存的本源。

人類雖然是屬于此時此地的有限的存在者，但依然可以分有一個超時間的存在整體的福分。這個存在整體并不存在于彼岸世界，而就在我們所置身的現(xiàn)實塵世之中。因而，事物與人的關(guān)系是一種互相依存的關(guān)系，人需要事物以寄寓人的歷史性生存，物則依賴于人進人開敞的內(nèi)在永恒空間。[6]

通過自我超越而達到對自己的回歸，是回歸到存在的“本質(zhì)”，即自行解蔽的真理。里爾克的存在的統(tǒng)一通過從外部對象世界返回到內(nèi)心不可見的領(lǐng)域，而表現(xiàn)為內(nèi)外溝通，心物溝通，彼岸和此岸溝通，是將彼岸的超驗性納入情感激動的純粹而絕對的內(nèi)在性之中，使其化為無對象情感本身的一種質(zhì)。在內(nèi)在感受性即靈性的化育中，肉身將不再是人們抵達外在的障礙和極限，在人最為隱秘的內(nèi)在意識深處，將有一股甜蜜的創(chuàng)世的味道。[6]

在里爾克的作品中，孤獨和寂寞一直都深入其中，文本中不必出現(xiàn)“孤獨”、“寂寞”的字眼，卻足夠?qū)⑷松鸂顟B(tài)準確地表達出來。里爾克本人一直深信“自己是一個古老貴族最后一名富有藝術(shù)使命的后裔”，并常常將其入詩，在他的《兒子》、《1906年的自我寫照》、《我父親青年時期的肖像》等均有所表現(xiàn)，就連小說《馬爾特手記》中的主角，也是一位丹麥貴族家庭的年輕無名的詩人，不得不承認其中帶有里爾克影子。里爾克堅守屬于自己的孤獨，并帶領(lǐng)讀者認知孤獨，欣然接受孤獨，正確認識孤獨存在的價值，并為己所用。[7]