白蘋紅蓼滿汀洲

洲渚之畔，原是蔥蘢之間的浮光掠影，卻成為了后人吟詠離別、失意最具代表的意象之一。后世亦以白蘋、紅蓼為意，便可輕松構(gòu)建起一個以洲渚文化為基底的精神帝國，以此影響了無數(shù)的文人墨客，可以“腸斷白蘋”創(chuàng)就千古之痛，亦可以“蕭蕭紅蓼”寄予天色入秋，風意蕭索之境。

千百年來，以此入詩者，原是不算多的。大概是到了宋代以后，以這兩個意象所相唱和，吟詠的詞文和詩人也便多了起來。這也使得“白蘋洲”和“紅蓼灘”不再是棲居一處的低洼之地，反而成為了一處極具風情和雋永的精神意象。而后世在重訪湖州宋詞之韻的過程中，也會發(fā)現(xiàn)諸多如此意象的詞文，并真切地感受到生命的那種無可奈何的無力和哀傷。

填詞酌句者，開宋詞之先風，寫萬古長流之所不能復寫之詞文。時以“白蘋”入詞者，有力拔山兮，卻壯志難酬之輩，有漂泊無依，旅思之苦深重的羈旅之徒，更有寄予相思離愁之苦的風月之客。不管這些人從何而來，又有何苦，卻都能從詞中賦給新愁，引發(fā)蹙眉而嘆的不可言說。如愛國主義詩人陸游曾寫下《真珠簾》:

山村水館參差路。感羈游、正似殘春風絮。掠地穿簾，知是竟歸何處。鏡里新霜空自憫，問幾時、鸞臺鰲署。遲暮。謾憑高懷遠，書空獨語。

自古。儒冠多誤?；诋斈?、早不扁舟歸去。醉下白蘋洲，看夕陽鷗鷺。菰菜鱸魚都棄了，只換得、青衫塵土。休顧。早收身江上，一蓑煙雨。

生于南宋的陸游，一生致力抗金，卻始終郁郁不得，至死也未能實現(xiàn)“北定中原”的愿景。家國興衰，也許從來就由不得他做主，而今歲月早已斑白了他的兩鬢，卻依舊是渾渾噩噩地度日。中原未平，年華卻早已逝去，后悔當年，倒不如及早歸隱，醉下白蘋以觀夕陽鷗鷺，倒也能覓得個安心自在。“白蘋洲”許是詩人心中所期盼的那處靜謐之所，隱逸安寧，又或許是詩人為寄予心中那無法成就的自我所尋覓的精神家園，落寞一生，不過是世間匆忙的過客旅人，忙著周邊的世界，卻獨獨忘記了自己，原本也可以擁有一蓑煙雨，一處小洲，一些簡單寧靜的詩意，一襲不問世事的青衫。

家國遺夢，最是牽情。袁去華也曾為此所感，作《次黃舜舉登姑蘇臺韻》一詞，其中亦提到了“白蘋洲”這個意象，其道:?

吳門古都會，疇昔記曾游。輕帆卸處，西風吹老白蘋洲。試覓姑蘇臺榭，尚想、，陸?？琏楊^。西子竟何許，水殿漫涼秋。

畫圖中，煙際寺，水邊樓。叫云橫玉、須臾三弄不勝愁。興廢都歸閑夢，俯仰已成陳跡，家在澤南州。有恨向誰說，月涌大江流。

風雨飄搖，煙波浩渺，時局正危，早已成為不可逆反之勢，那些曾經(jīng)所珍視的，向往的，渴望的，不過是自己做過的一場盛世之夢，任憑西風吹拂，姑蘇臺榭、吳王宮闕，一瞬終成了歷史，從此，不再蹁躚入夢，不再隨著他能浪跡山川湖海，只剩西風，改變著“白蘋洲”的樣貌，這樣貌也許是廢都破敗慘淡之景，又或許是詩人心中有所郁結(jié)，變得蒼老而疲乏。也許，這才是“白蘋洲”的奧義所在。

除了兒郎的家國情懷，有了個人的相思，便賦予了“白蘋洲”更加豐富的情感。正如南宋詩人韓玉所作《水調(diào)歌頭·有美如花客》:

有美如花客，容飭尚中州。玉京杳渺際，與別幾經(jīng)秋。家在金河堤畔，身寄白蘋洲末，南北兩悠悠。休苦話萍梗，清淚已難收。

玉壺酒，傾瀲滟，聽君謳。佇云卻月，新弄一曲洗人憂。同是天涯淪落，何必平生相識，相見且遲留。明日征帆髮，風月為君愁。

以身相寄白蘋洲，南北相隔兩悠悠。這是詩人韓玉自廣中出，經(jīng)過廬陵后，贈予歌姬段云卿之詞，離愁別緒怎又能堪上心頭，以“萍”為苦，如鯁在喉，孤舟將此，卻相寄白蘋之情，委身洲上，感風月之間，瞬息萬變，新曲吟奏，相思何處。

看似輕描淡寫的“白蘋洲”，卻是無數(shù)文人詞中的那處棲息之地、撫慰之地。由此可見，其是湖州的重要的地理文化意象，也是湖州在宋詞中最具情懷的一處代名詞。

與“白蘋洲”一樣，“紅蓼灘”也是一處頗具深情的意蘊景致。紅蓼所開之處，亦是夕陽微醺時分那股最真摯，最熱烈的情感，它是宋代侯置筆下的《念奴嬌.滄浪萬頃》,言:

滄浪萬頃，厭塵纓、手掬清流頻洗。落日孤云煙渚凈，鷗沒澄波心里。一舸橫秋，兩橈開浪，霜竹醒煩耳。蕭蕭風露，夢回月照船尾。

須信閑少忙多，壺觴并賦詠，莫辜云水。乘興前溪溪轉(zhuǎn)，隱約歸帆天際。紅蓼丹楓，黃蘆白竹，總勝春桃李。浮丘何在，與君共跨琴鯉。

塵世多濁，心中已然明了“紅蓼丹楓，黃蘆白竹，總勝春桃李”，山水之間，溪水之游，引觴滿酌，即可頹然就醉，不與外物相擾。以色澤的相撞寄托了詩人縱情山水，遨游天地的好興致。紅蓼或許只是一種簡略的代詞，沒有具體的形態(tài)，也不需要用具象化的眼光去審視它，其幻為柔情，凝于詩意，縈繞著一身的雋永與芬芳，讓詩人的心歸于寧靜之中。

再看宋代劉學箕所題《漁家傲(白湖觀捕魚)》一文:

漢水悠悠還漾漾。漁翁出沒穿風浪。千尺絲綸垂兩槳。收又放。月明長在煙波上。

釣得活鱗鳊縮項。成玉液香浮盎。醉倒自歌歌自唱。輕裊纜。碧蘆紅蓼清灘傍。

詞中所寫漁翁在白湖處捕魚的悠然自得之景，月明煙波，夜色起行，仍能對酒當歌，笑看人生幾何，而“碧蘆紅蓼”仿佛就是那一處隱逸之地，拋開亂世的掙扎與對自我的苦嘲，以“漁”為樂，以歌為行，在掩映的清灘旁，奏唱自己人生的旋律。

眼波流連處，許是總有一處哀思可喚“白蘋”,一處安然可喚作“紅蓼”，而古人的哀思遠不止此，他們的心境時常是矛盾的，他們幻想著美好所虛構(gòu)出來的桃源之夢，卻深知一切不過是癡人說夢，何處又能撫慰那顆飽受凋零殘破的心呢？言不能及意，苦不能表其外，由此，“白蘋紅蓼”便成為了他們對自我人生總結(jié)和感慨最好的代名詞。像葛長庚所作的《沁園春（題桃源萬壽宮）》中就曾寫道:

黃鶴樓前，吹笛之時，先生朗吟。想劍光飛過，朝游南岳，墨籃放下，夜醉東鄰。鐺煮 山川，粟藏世界，有明月清風知此音。呵呵笑，笑釀成白酒，散盡黃金。

知音。自有相尋。休踏破葫蘆折斷琴。唱白蘋紅蓼，廬山日暮，西風黃葉，渭水秋深。 三入岳陽，再游湓浦，自一去優(yōu)游直至今。桃源路，盡不妨來往，時共登臨。

全詞看似豁達開朗，視名利為無物，看得明月清風，悠游自在，俯瞰山川萬物，遨游馳騁，登臨游玩，好不快意。而一曲“白蘋紅蓼”,反倒讓詩人的情感變得柔和下來，也許他也有自己的煩惱，只是不愿意將這些情感表達出來，他臉上雖笑著去望人世間的悲歡離合，總覺知音可覓，桃源之處亦可有所往，有好友相伴左右，回覺豈不是又徒增不能實現(xiàn)之惱，“白蘋”之曲暗藏悲涼之寒，“紅蓼”之音潛藏渴望之夢，雖樂滿盈詞，卻始終跳脫不出俗世所裹挾出的紛擾和俗氣。

而諸如此類的詞句仍有許多，像呂巖作《促拍滿路花》:

秋風吹渭水。落水滿長安。黃塵車馬道、獨清閑。自然爐鼎，虎繞與龍盤。九轉(zhuǎn)丹砂就，琴心三疊，蕊宮看舞胎仙。

任萬釘、寶帶貂蟬。富貴欲薰天。黃梁炊未熟、夢驚殘。是非海里，直道作人難。袖手江南去，白蘋紅蓼，又尋湓浦廬山。

又如柴望的《滿江紅.載酒何人》中所寫:

載酒何人，登臨處、滄洲空闊。憑闌外、晴楊兩岸，晚煙潑□。水鳥不知梁燕去，溪山半屬冬青閣。有小舟、隱約載歌姝，調(diào)新曲。

留與去，如何得。風又雨，催行色。共白蘋紅蓼，好生飄泊。別后三年重會面，人生幾度三年別。正鄉(xiāng)心、客夢兩綢繆，城頭角。

詩中所作不再是寥寥幾筆，這不僅是為看見或者硬發(fā)所謂的多余之情，而創(chuàng)此意境的相遇、藕連，反倒是給其詞重新披上了一層有關(guān)現(xiàn)實主義的薄紗，即便字句皆未有所提及現(xiàn)世之不公或際遇之顛沛，卻從中亦能覓到那些不曾為人所知的繾綣失意，言不由衷的苦澀柔情。而這些，也并不是該詞文的敗筆，正是有了那些值得哀傷的，渴望的，經(jīng)歷過美好的，失意的人才能稱之為圓滿，圓滿的感受生命輪回的苦澀，圓滿的去經(jīng)歷生命僅有的溫存與片刻，這些都是意象所賦予宋詞的新的魅力和風韻，為后世津津樂道，也為宋詞多了更多可以想象和續(xù)寫的空間。

至于從時間這個角度來講，自張志和的一句“西塞山前白鷺飛”起，以“西塞山”為始的文化地理意象走進了宋代詩人的筆下，并一點一滴地開始滋養(yǎng)起宋詞所能構(gòu)建出的湖州山水風光和人文底蘊，一是為引景，二是為傳情，山光瀲滟不用言語，萬水千山也不過一曲高歌吟詠，能為后世所吟。以景之深情，拓情之疆域，若是常常細想一二，便也能領(lǐng)悟幾分其中的道理。洲渚之地，卻在宋詞之風的席卷下，變成了精神的高地，變成了靈魂的巨塔，銘記著來自宋詞的前身，也向后世娓娓道來關(guān)于宋詞的演變與發(fā)展的歷程。

如今，也許再無法探尋“白蘋”“紅蓼”為何能夠成為無數(shù)詩人心中的那處可寄托情感、抒發(fā)情懷的意象，但從詩人的筆下，你會發(fā)現(xiàn)他們所對這些地方總是含有獨特的情感，而這意象之情，以湖州之地為其精神滋養(yǎng)的沃土，從史前的一字一句到現(xiàn)在的心心念念，都是彌足珍貴的。

劉勰曾在《文心雕龍·神思》中提到“窺意象而運斤”“觀山則情滿于山，觀海則情溢于?！敝Z，白蘋之洲、紅蓼之灘亦絕非表面所指之象，總是情滿卻仍有盈余，盛情卻難掩流光溢彩之趣，宋詞古韻的繁衍和發(fā)展，順著這些千古文化的風貌，反而衍生出了更多的文化底蘊，將景語應運出更多的可能性，將情語發(fā)展出了更多值得深思的情境。

宋詞之音，裊裊不絕；爛漫之詞，縱橫古今。意蘊之風，景象之情，沿著湖州歷史的脈絡(luò)逐漸清晰可尋。