? ? ? ? 第五天結(jié)束了，你們還有五天可以用功，十天課程的一半時間很快過去了，過去的已經(jīng)過去了，剩下來的才是最重要的。一個有智慧的人，一定會善用他的時間。因此，未來的五天對你們非常的重要。

　　有些學生剛開始時，內(nèi)心有一點困惑，因為他們原本認為修行應(yīng)該要持名、觀想、想象、冥想等等才對啊！但是，這里什么也沒有，只是要求我們觀察呼吸，不斷的觀察呼吸；現(xiàn)在又要我們觀察感受，這算哪門子的修行呢？實在令人困惑。日子一天天的過去，你慢慢的能接受了。部分的原因是由于聽了每天晚上的開示，部分由于你向助理老師問了一些問題，也得到了答案。但是，絕大部分的原因是由于你自己修行體驗到這個修法的實用。并不是所有的疑惑都解決了，至少你們已經(jīng)試了五天這個方法。雖然每一件事都蠻新鮮的，你從來沒有聽過這種修法？但是，至少你決定「讓我試試這個修法，我用功試試看吧?！刮覀儼l(fā)現(xiàn)，到了五天以后，大部分的學生開始非常認真的用功了。你要非常精進用功，依照指示用功，要正確了解你現(xiàn)在修行的方法。要了解為什么這么做。這不是一種典禮儀軌或宗教上的儀式，而是要你從頭頂?shù)侥_趾，從頭頂?shù)侥_趾，按照順序觀察感受。

　　今天晚上你會學到兩種順序，從頭頂?shù)侥_趾，再由腳趾到頭頂，以這兩種順序來觀察感受。這并不是一種儀式，或是儀規(guī)、典禮，也不是佛陀拿著記錄坐在云端上看看每一位學生「這個人上下來回觀察多少次了，張三多少次，李四多少次，王五多少次」，上下最多次的人就為他打開天堂最大的一扇門，不是這樣的！不是這樣的！沒有人能為你打開那一扇門，你必須自己去打開，你必須自己去敲門，這個門才會為你而開，你必須敲開自己內(nèi)在的天國之門，自己內(nèi)在的涅盤實相，每一個人都必須自己用功。

　　從頭移到腳、又從腳移到頭的目的，是為了發(fā)展覺知的能力，不只是覺知心表層的實相，而是要深入到內(nèi)心更深的層面，因為心的表層只是在每一個根門上打轉(zhuǎn)而已。當你們開始觀察身體上的感受時，就開始深入更深層面的心了。潛意識的心事實上從來不是處在無意識的狀態(tài)，它一直清楚意識到身體上的種種感受，而且不斷的對這些感受生起習性反應(yīng)，如果察覺到愉悅的感受，就生起貪愛、執(zhí)著的反應(yīng)；如果察覺到不愉悅的感受，就生起嗔恨、厭惡的反應(yīng)，這已經(jīng)變成最深層的心的一種習性模式。心一直是這種盲目習性模式的囚犯。我們在心表層上所認知的任何道理，到達不了心的最深層面。在知識上，我們知道我不應(yīng)該產(chǎn)生負面情緒，沒產(chǎn)生負面情緒，我就失去內(nèi)在的安詳與和諧。負面情緒是不好的，但是，知識的認知并無法幫助最深層的心。表層的心和最深層的心之間有很大的阻礙存在。

　　現(xiàn)在，這內(nèi)觀能幫助你打破這道阻礙。原本只是最深層的心才能感覺到這些愉悅或不愉悅的感受，現(xiàn)在整個心都能夠感覺得到，整個心現(xiàn)在開始清醒過來，開始對身體感受的實相保持清醒，表層的心與最深層的心之間，這道阻礙已經(jīng)逐漸的破除了。二十五個世紀之前，印度盛行著很多種的禪修方法，而悉達多太子成佛之前，也試過了所有各種不同的禪修方法。很多禪修方法都有它們自己的特點，這些禪修方法也能夠為人們帶來利益。但是，，在試過所有的方法之后，他發(fā)現(xiàn)煩惱的根仍然存在，這些煩惱的根還依然深植在心的最底層，從來沒有被觸及到，更別說要將它們連根拔除了。他稱這些煩惱為睡眠煩惱「Anusaya kilesa」,其中「kilesa」這個字是痛苦、煩惱的意思；「Anusaya kilesa」是沉睡著的痛苦、煩惱的意思，它們就像沉睡著的火山一樣，這些痛苦、煩惱的根都還在，它們會不斷的成長、茁壯，它們就像是隨時都有可能會爆發(fā)的火山一樣，爆發(fā)之后就會將一個人擊敗、制服，我們便無法解脫。佛陀了解，除非他能夠?qū)⑦@些煩惱的根完全盡除，否則他是無法解脫的。他發(fā)現(xiàn)要在身體的感受上下工夫，開始時練習觀察呼吸，因為借著觀察呼吸，能夠引導你進步到覺知身上的感受，身上的感受非常重要。你繼續(xù)練習，就能越來越清楚身上的感受的重要性。你正在練習你最深層的心，不要生起習性反應(yīng)，較深層的心，它的行為和你耳朵所聽到的、眼睛所看到的、鼻子所聞到的、舌頭所嘗到的、身體所接觸的、心里所想到的事物，都沒有任何的關(guān)系。這個最深層的心一直都和你的身體上的感受有所接觸，所有外在的事物和你的根門接觸了，產(chǎn)生了某種的感受，這是因為有部分的心給予或好或壞的價值評斷，在身體上就產(chǎn)生了某種的感受，而這個最深層的心只是去感覺、去經(jīng)驗這個身體上的感受，并且時時刻刻、日夜不斷的對身體上的感受生起習性反應(yīng)。

　　我們要如何改變心的最深層面的這種習性模式呢？這整個修持的目的就是要去改變這個心最深層面的習性模式。不可否認的，痛苦當然存在著，如何脫離痛苦呢？如何才能從痛苦中解脫出來呢？生命充滿了痛苦，世間充滿了痛苦，每一個人都有不同的原因所產(chǎn)生的各種痛苦，第一件重要的事就是要接受痛苦的事實，痛苦是普遍存在的，我們不能只在知識上接受這個事實，必須學習觀察痛苦的實相。

　　當你學會了如何觀察痛苦后，這種普遍的實相就變成一個圣諦——第一圣諦。稱為第一圣諦的意思是：任何人只要能開始客觀地觀察痛苦就只是痛苦，而不生起習性反應(yīng)，那么，這個人遲早會成為一個解脫自在的人。這是第一步，接受痛苦的實相并且觀察，只是觀察，而不對它起反應(yīng)，只是觀察，客觀的觀察，這就是你已經(jīng)在做的。

　　以禪坐一小時不改變姿勢為例，半個小時多少還能夠忍耐，然后真正的痛苦就開始了，「哦！這么痛！真是痛！」你勉強再忍耐了十五分鐘，然后真正的折磨開始了，「真是難熬的折磨啊！」，有人告訴我：「葛印卡老師，這條正道實在太棒了！內(nèi)觀這么好，我非常喜歡，而且你每天晚上的開示真是棒極了！我非常欣賞你的開示，但是，請你把一小時不改變姿勢的禪坐拿掉，這種禪坐實在是瘋狂，只要把這一部分去掉，其余的就太完美了。」我也很想把它去掉，但是，行不通，你要面對的還是必須去面對。四十五分鐘之后變成一種真正的折磨，每一分鐘都像一個小時，一個小時過去了，一分鐘，一小時，一分鐘，一小時，你心想：「現(xiàn)在可能早就超過一小時了，可惜我不能睜開眼睛看一看手表，一定早就超過一小時了，助理老師一定忘了時間了?！谷缓竽阃蝗宦牭匠b的聲音「Aniccā……」，「哦！太棒了！真好聽，唱誦真是好聽極了，太棒了！」還有五分鐘唱誦才會結(jié)束，你還不能放開你的雙手、雙腿，還不能張開眼睛?！傅?，，現(xiàn)在只要再熬五分鐘，沒關(guān)系！」你心情愉快「我就要擺脫束縛了，我很快就能擺脫束縛了。哦！多么痛苦的束縛！多么快樂的解脫??！」你經(jīng)驗到兩種境界，這整條道路就是要解脫痛苦，解脫痛苦的束縛。

　　在一生當中，有很多時候你會面臨痛苦的處境，如何去面對這些痛苦呢？可能是身體的痛苦，也可能是心里的痛苦，如何面對這些痛苦呢？你現(xiàn)在就在學，不止如此，你訓練自己保持平等心。當身上沒有疼痛的感受，所有的感受都非常愉悅時，你清楚知道我能夠保持平等心，我不會對身上的感受生起習性反應(yīng)；當真正的疼痛產(chǎn)生時，你也保持平等心，也許只能夠保持幾個剎那的平等心，其余的時間你都在起反應(yīng)，不斷的生起習性反應(yīng)。但是，，這幾個剎那這么強而有力，這種平等心是如此強而有力，即使在一個小時當中，你只能保持幾個剎那的平等心，這短短得幾個剎那會轉(zhuǎn)變成幾秒鐘，幾秒鐘的時間會在變成幾分鐘。

　　有學生會跑來告訴我：「現(xiàn)在我已經(jīng)開始能夠享受我的疼痛了?！故堑?！你已經(jīng)能夠開始享受你的疼痛了，因為你已經(jīng)停止對疼痛的感受起反應(yīng)。過去這些疼痛不但是，肉體的疼痛，你還給它加上心理的痛苦，如果去除了心理的痛苦。你只是觀察著肉體的疼痛，痛苦的感覺會減半，然后會變成四分之一，然后痛苦越來越少，你就開始逐漸脫離痛苦。你必須學習觀察疼痛，以前，你心的習性模式是，只要有疼痛的感受你就會不安；現(xiàn)在不再會有任何的疼痛的感受能夠擊敗你。

　　當你觀察時就只是觀察，比如說你觀察一個非常疼痛的部位，就像醫(yī)生檢查病患一樣的檢查，醫(yī)生不會覺得疼痛，他只是客觀地檢查「這里比較痛？那里比較不痛？」你也像這樣檢查，不要對疼痛產(chǎn)生認同，疼痛就是疼痛，疼痛又怎么樣呢？現(xiàn)在你觀察疼痛的感受，「讓我來看看疼痛的中心點在哪里？它的影響范圍有多大？」你發(fā)現(xiàn)某些部位比其他部位更痛，有些部位疼痛的感受比較輕，就這樣，你不斷的分析、剖析這些部位。到了下一回，當你再次觀察時，你會發(fā)現(xiàn)這些部位除了疼痛之外，也許是壓迫感，然后你就開始分析剖析這個部位，「這是壓迫感的中心點，這里的壓迫感比較重，這里的壓迫感比較輕」等等。就這樣，你不斷地分解這些部位。你也許會達到某個階段，發(fā)現(xiàn)某個部位的感受不但疼痛，還有熱的感受，也許還有脈動的感受。到了某個階段，你會發(fā)現(xiàn)，即使有非常疼痛的感受，全身上下還是會有一股潛在的波動存在。一旦你到達了這個階段，疼痛就不再是疼痛，它不可能擊敗你了。

　　不要期望明天早上你就能達到這個境界，這需要時間。但是，要學習如何去觀察。由于舊有的習性模式，大部分的時間你都會生起習性反應(yīng)，但是，有幾個剎那你不起反應(yīng)，在你不起反應(yīng)的這幾個剎那中，痛苦就變成了圣諦——第一圣諦，你在客觀地觀察痛苦。當你學會了觀察痛苦，就能夠在經(jīng)驗上越來越深入，就能深入體驗到第二圣諦，也就是造成痛苦的深層原因。在表面的層次上，每個人都會說，「我會痛苦的原因是因為外在的因素，某某人說了一些我不喜歡聽的話，因此我覺得難過；某某人做了一件我不喜歡的事情，因此我覺得難過」，或者是「某件我需求的事沒有實現(xiàn)，因此我感到難過」。這些都是外在的因素，它們雖然是事實，卻只是表面、非常表面的事實。如果不了解內(nèi)在的真正原因，我們就會不斷的盡自己最大的努力，盡自己所有的力量來改變外在的事情，不可能改善的！我們不可能改變別人，你也許會不斷的嘗試，但是，即使別人改變了，你能夠保證別人一旦生氣不會再做出對你不利的事情嗎？這種事不斷的發(fā)生著。一生當中不如意的事情十常八九，有時候你想要的事情能夠如愿發(fā)生，但是，大多時間都發(fā)生不如意的事情，你必須面對這些事情，必須進入新更深的層面，去發(fā)掘造成痛苦的真正原因。

　　內(nèi)觀會幫助你深入心更深的層面，并且發(fā)掘真正的原因，痛苦不是來自外面的，只有感官的事物存在外面，痛苦卻是來自內(nèi)在。痛苦在內(nèi)心產(chǎn)生的時候，一定有某些內(nèi)在的原因造成痛苦，當你越來越深入內(nèi)心時，你就會了解，不是因為聽了開示，不是讀了某些經(jīng)典、某些書的緣故，也不是因為知識層次上了解實相的緣故，都不是！是你借著實際的經(jīng)驗，而開始了解到造成痛苦的深層原因，而且你已經(jīng)開始觀察這個根植深處的原因了。因此，第二圣諦是造成痛苦的原因。

　　造成痛苦的真正原因，舉個例子：有一個人病了，醫(yī)生為他看病，醫(yī)生第一個重要的責任，就是要知道病人得了什么??？如果醫(yī)生不知道病人得了什么病，就無法將病患治好；第二件重要的是：要知道造成這種疾病的真正的原因是什么？這不只是征候，如果醫(yī)生只處理表面的征候，這位醫(yī)生就無法真正治好病人。我們必須進入更深的層面。如果我們找到造成疾病的真正原因，那么，這項工作就容易多了，你就能找到一個去除病因的方法，一旦病因去除，疾病也就好了。

　　因此，借著內(nèi)觀，你開始觀察造成痛苦的原因，并且借著這個修法，學會如何去除痛苦的真正原因。當真正的原因被去除，第三圣諦就現(xiàn)起了，這時就不再有痛苦。然后你如何進入到了深層，去除造成痛苦的原因，這一整個過程就是第四圣諦本身。

　　所有這四圣諦，不僅要用理智去了解，當然，我們必須先在知識上去了解，但是，我們必須更進一步去實際體驗，這樣內(nèi)觀才能真正的幫助你，而且這也是你已經(jīng)開始做的，你越來越深入內(nèi)在的實相?，F(xiàn)在，你只是剛開始做而已，只要有疼痛就會有痛苦，「哦，因為我坐了這么久，所以才會這么痛。」逐漸的你就會明白，你會這么痛苦，是因為你在肉體的痛苦上面又加上了心理的痛苦，如果你學會只是去觀察痛苦，那么痛苦就會減低。當你不斷的觀察，繼續(xù)不斷的觀察之后，你就開始逐漸的脫離痛苦了。

　　「這是怎么搞的呢？為什么周身會有這么多的痛苦呢？」這是由于我們的貪愛、執(zhí)著，你希望事情都能如你所愿，但是不可能如此；你想要排除某些不喜歡的事情，這也不能如你所愿，痛苦一定存在，這一點變得很清楚了。

　　你看，生命的開始就是痛苦，生命一開始就進入痛苦的領(lǐng)域。從出生開始，我們就進入痛苦的領(lǐng)域。我們有貪欲，貪欲會很快地轉(zhuǎn)變成執(zhí)著，然后我們就會焦躁不安。小孩子哭著說：「我要牛奶，我要喝水?！顾麜蓿且驗榭奘呛⒆游ㄒ坏亩玫恼Z言，我們不斷的成長，長大之后，你不想要的種種事情不斷的發(fā)生，而你所希求的種種事情往往不會發(fā)生，這就是一種苦〔Dukkha〕。以佛陀當時的語言來說，稱為身苦〔Jati? Dukkha〕。當一個人逐漸的長大之后，他就會得這種病或是那種病。得了病就會覺得很痛苦：「我為什么這么倒霉，得了這種病，這么糟糕的病，我可以忍受其他的病，就是無法忍受這種病?！鼓銜@么說，因為你不是得其它的病。試問：哪一種病會舒服呢？每一種疾病都是痛苦的，痛苦、痛苦，只有痛苦而已！因此佛陀說：病苦「巴利文…」一個人一生當中往往會不斷的得各種疾病，人會不斷的成長、成長，衰老、衰老，逐漸的年老，年老了就是一種極大的苦，稱作老苦「巴利文…」一個一百歲的老人或是老婦人，由于年紀大了，身體毛病很多，不是這種毛病就是那種毛病，身體十分的衰弱。他們會祈求上帝說：「哦，全能的神啊，請賜我死亡，讓我能脫離這些病苦。你并不稀罕死亡，請你賜給我死亡吧！」他們不斷的祈求，祈禱著。第二天，醫(yī)生進來告訴他們：「老太太，現(xiàn)在你的時間已經(jīng)到了，明天就是你的大限的日子」或者「老先生，明天就是你告別世界的日子了」。然后，這位老先生或者老太太就會哭喪著臉說：「哦！不！不！醫(yī)生，我想我祈求錯了，我不想死，我還不想死，我必須再見到我的兒子、孫子、曾孫、曾曾孫、曾曾曾孫；我這個還沒做，那個還沒做，請你行行好，救救我吧，我還不想死！」死是一種極大的痛苦，稱做死苦「巴利文…」。

　　還有什么呢？佛陀并不是玩著知識上的游戲，坐在菩提樹下的時候，他就經(jīng)驗到了內(nèi)在的實相，他在追尋為什么？造成痛苦的真正原因是什么？不斷的深入、深入，深入到內(nèi)心，這個真理就變得很清楚了：喔！只要我們有任何的貪愛，如果這個貪愛不能滿足，我們就會變得痛苦。比如說，你坐著禪修時，你有一種貪念，希望疼痛的感受能夠盡快的消失，但是，疼痛并不會因此而消失，結(jié)果你就變得很痛苦。或者說，你希望能有一種非常舒服的了樂受，一種禪悅的樂受，但是，感受并不會因為你的貪求就產(chǎn)生，結(jié)果你也會因此而痛苦。無論你有什么貪求，只要你無法滿足你的貪求，你就會痛苦。不管你和你不希望遇到的人、事、物碰在一起，跟他們有所接觸，或者是你希望和他們在一起的人、事、物卻無法在一起，你必須和他們分開，「愛別離」是一種極大的痛苦，極大的痛苦。

　　佛陀從內(nèi)心深處了解到這些道理，并且不斷的深入、深入，他體會到身心就是苦。這稱作五取蘊苦「巴利文…」到了這個階段，苦的道理就變的非常的清楚了。五蘊的其中一個蘊，是物質(zhì)的蘊聚。這整個身體是由次原子粒子「…」所構(gòu)成的，而其它的四個蘊是心理的蘊聚，也就是心的四個部分，認知、辨別、感覺及習性反應(yīng)，這五個蘊聚集合在一起就變成一個人，也就是所謂的「我」，并且對這個我產(chǎn)生了極大的執(zhí)著。巴利文「Upadana」就是執(zhí)著、執(zhí)取的意思。所有這五蘊就是我們執(zhí)著、執(zhí)取的結(jié)果，而且我們還不斷的對這五蘊產(chǎn)生執(zhí)著，像這樣，我們不斷的在痛苦、煩惱中打轉(zhuǎn)。因此，「巴利文…」執(zhí)著、執(zhí)取是造成我們痛苦的原因，這個道理就變的越來越清楚了。

　　有四個根本的執(zhí)著：第一種執(zhí)著是對「我」這個想象的「我」所產(chǎn)生的一種執(zhí)著。我們并不是真正的了解什么是所謂的「我」，雖然我們不斷的叫他做「我、我」，這堆次原子微粒是我嗎？而心的這四個蘊聚，心認知的部分，它認知之后就滅去、認知之后就滅去，這認知的部分是我嗎？心辨別的部分，它辨別之后就滅去，辨別之后就滅去，這個辨別的部分是我嗎？心感覺的部分，它感覺之后就滅去，感覺之后就滅去，這個感覺的部分是我嗎？起習性反應(yīng)的部分，它生起反應(yīng)之后就滅去，反應(yīng)之后就滅去，這個起反應(yīng)的部分是我嗎？或者是心的這四個部分加在一起是我嗎？身與心這五蘊加在一起是我嗎？

　　但是，這個「我」卻是如此的重要，我們總是把我擺在最前面。如果有人說了一句不利于我的話，我們就會覺得憤怒，就會變得焦躁不安。我們并不真正清楚什么是我，卻對這個想象出來的我，創(chuàng)造出來的我產(chǎn)生了極大的執(zhí)著。只要有人做了一件不利于我的事，我們就會變得非常的憤怒，非常的不安，非常的不快樂。「我、我、我」我們對于這個我，已經(jīng)產(chǎn)生了極大的執(zhí)著，這種執(zhí)著所帶給我們的只有痛苦，沒有別的，只有痛苦而已。

　　于是這個「我」的圈子范圍就開始不斷的擴展開來了，你稱之為「我的、我的」的一些事物就進入了這個范圍當中。然后，你又對屬于「我的、我的」的這些事物產(chǎn)生極大的執(zhí)著，你對屬于「我的、我的」的一切事物產(chǎn)生了極大的執(zhí)著，你會說：「哦，我的表，好棒的手表，這么名貴的手表，這是學生從國外買來送我的，這么好的表，這么名貴的表?！褂幸惶?，一不小心將表掉在地上摔壞了，我開始傷心，說：「哦！這么名貴的手表摔壞了，在國內(nèi)還找不到零件，我要怎么修理呢？傷心，難過，真是難過??！」一只同樣款、式同樣價值的手表戴在我朋友的手上，不小心掉下來摔壞了，我并不會傷心難過，我完全不會傷心難過，相反的，我還會告誡他說：「喂，朋友??！你應(yīng)該很小心呢，這種款式的手表在國內(nèi)找不到的啊，你找不到零件來修理的?！刮也粫模也粫y過，為什么呢？同樣的手表，同樣的款式，同樣的價值，但是，我不會傷心難過。每個人只會因為摔破了「我」的手表而感到傷心難過，「我的」手表壞了，「我的」手表摔壞了，「我的、我的、我的、我的」所產(chǎn)生的任何東西，只要是所謂「我的、我的」的任何東西，無論它是幾百塊錢或者是幾百萬，都沒有什么差別，你對它產(chǎn)生多大的痛苦，執(zhí)著越深，痛苦就越大；執(zhí)著越強烈的，痛苦也就越強烈，這是自然的法則。你修行越深入時，你對這一點就會越來越清楚。執(zhí)取、執(zhí)著必定會帶來痛苦、煩惱，而且只會帶給你痛苦、煩惱而已。

　　我舉個例子，我記得我剛從緬甸回到印度大約兩三年的時間，當時還沒有內(nèi)觀中心，因此，想要將內(nèi)觀傳給別人，幫助別人脫離痛苦煩惱的熱心人，他們安排各式各樣的場地來舉辦課程。有時借回教的清真寺，有時借印度教的寺廟，有時借用教堂，有時借用學校來舉辦十日內(nèi)觀課程。有一次，課程安排在偏遠村落的耆那教的寺廟舉辦，那是耆那教的道場，因為地處偏遠，所以只有一、兩個是當?shù)卮迓涞膶W生，大多數(shù)的學生都來自附近的城市，其中一位上了年紀、非常窮困的老婦人，有人給了他搭火車的經(jīng)費，于是她來參加這個課程。在課程開始的兩天、三天、四天，一直到第五天，她都非常的高興。她在這個修行法上不斷的有進步，她在第五天或是第六天時，偶然間知道每天清晨大殿會有葛印卡老師的唱誦，而且唱誦結(jié)束還有回向，她就問道：「我可以去嗎？我可以參加嗎？」事務(wù)長說：「是的，你可以去參加，但是，你還要在那兒靜坐才行?！?，「是的，是的，我會的?！?/p>

　　于是她到了大殿，在那里靜坐。在唱誦結(jié)束的時候，她非常的高興，非常高興。她面帶微笑回到了寢室，但是，隨后卻放聲的大哭，哭??！哭啊！大家都跑過去看「到底發(fā)生了什么事？被毒蝎子扎到了，或者是被蛇咬到了嗎？這位老太太到底怎么了？」她不回答，她只是繼續(xù)的哭?。】薨。∵^了好一陣子，她才啜泣的說：「我?guī)Я艘粋€布做的小錢包來參加這個課程，錢包里頭有二十塊盧比?！苟畨K盧比，還不到一塊美金。「這二十塊盧比是我一生的積蓄，都放在錢包里。還有六十年前我結(jié)婚時，家人送我一只銀戒指當嫁妝，銀戒指也在錢包里，而且出門之前有人給我一片甜餅，甜餅也在錢包里。每次上課，我就把錢包放在腿上，睡覺時放在枕頭下面。今天早上去大殿時，錢包放在寢室，有人把錢包拿走了，我被搶劫了，我遭小偷了，我一生的積蓄全部被偷了?！顾煌５目?，大家決議二十盧比的現(xiàn)金加上不到二十盧比的銀戒指，算一算也只有四、五十盧比而已?！改悴灰蘖?，老太太，我們會給你五十盧比，你修得這么好，就繼續(xù)好好修吧！老太太還是不停的哭，大家想「我們最好趕快收起一些錢交給她，這樣她就不會再哭了?！勾蠹揖烷_始樂捐，而且不止募集到五十盧比，一共募集了一百盧比，大家心里認為現(xiàn)在老太太應(yīng)該不會再哭了吧！沒想到，大家把錢交給她時，老太太把錢扔到一邊「我要這筆錢做什么？銀戒指是我的嫁妝，戒指到哪兒去了呢？現(xiàn)在戒指不見了?！勾蠹揖烷_始幫忙找，但是，都找不到。到了下午，有人看到樹上有一只猴子拿著錢包，正在把錢包中的甜餅拿出來吃。大家就追那只猴子，拿回錢包、銀戒指還給老太太，這時她才停止哭泣。

　　不管是二十盧比或是二百萬盧比都是一樣，有多少的執(zhí)著就會產(chǎn)生多少的痛苦。只要你對「我、我的」產(chǎn)生執(zhí)著，你就會充滿痛苦。我記得另一個例子：這也是在北印度一個偏遠的村落，有一位學問非常好的印度教出家人也來參加課程，大約在五、六天之后，他來找我說：

　　「葛印卡先生，在中午十二點到一點，你和學生有單獨面談的時間，而每人有十分鐘?！乖诋敃r，學生較少，我通常給學生每人十分鐘的面談時間。「十分鐘給在家眾，他們會有什么問題呢？對他們連十分鐘也太多了！我是一個印度教的出家人，我有很多的問題，請給我半個小時吧?！?/p>

　　我告訴他：「師父，我知道你會談一些哲學思想或這一類的問題，我對這些問題不感興趣，我不會給你這么多時間的。」

　　「喔，葛印卡先生，這五天來，我已經(jīng)知道談?wù)撜軐W理論沒有用，我只談?wù)撽P(guān)于修行技巧的問題?！?/p>

　　「關(guān)于修行技巧的問題，你哪里需要半個小時來談?wù)撔扌屑记傻膯栴}呢？」

　　「哦，請你給我半個鐘頭的時間吧。」

　　「好吧，我想辦法騰出半個小時的時間?！?/p>

　　然后他來了，前面五分鐘的時間，他是談?wù)撔扌屑记傻膯栴}，之后他突然改變了談話的內(nèi)容：

　　「葛印卡先生在那個大城市里的寺廟？」

　　「我的寺廟？寺廟是出家人住的，我是在家居士，哪里會有寺廟呢？」

　　「葛印卡先生，你要聽清楚，是『你的』寺廟啊！」

　　「師父，我沒有寺廟啊，我是在家居士，我指導內(nèi)觀，我太太總是坐在我旁邊，這是明確的證據(jù)，證明我是在家居士，我怎么可能會有寺廟呢？」

　　他還是不停的說：「葛印卡先生，你的寺廟、你的寺廟?！顾又f：「葛印卡先生，在你的寺廟當中有你的大象。」

　　「我的大象？他在說什么?。俊谷缓笸蝗婚g我明白了，這就是印度，一個奇妙的國家，幅員廣大，有各式各樣的傳統(tǒng)。有些人相信某種奇怪的傳統(tǒng)，一生當中，他們絕不用「我、我的」這種骯臟的字眼，每次必須說「我」的時候，他們就會說「你」；必須說「我的」，他們會說「你的」?！概?！現(xiàn)在我明白了：師父，是的，我的寺廟，我的大象，請繼續(xù)說吧！有什么問題？」這是一位放棄所有財產(chǎn)過著出家生活的修行人。原來他在市中心蓋了一座寺廟，但是，事先沒有獲得建筑執(zhí)照，現(xiàn)在政府要拆除掉這座寺廟，寺里的大象也不能留下，有關(guān)當局要求把大象送走。他聽說這位市長曾經(jīng)去過緬甸，并且在我家做過客，因此要求我說：「葛印卡先生，只要你說幾句話，你的寺廟就保住了，你的大象就可以留下來了?！闺m然他沒有用過「我」，沒有用過「我的」這些字，但是，他還是有極大的執(zhí)著，有執(zhí)著就一定會帶來痛苦、煩惱的，而且只會帶來痛苦和煩惱，沒有別的，越深的執(zhí)著，就會有越多的痛苦、煩惱。如果我們所執(zhí)著的這個「我」是永恒不變的，那么即使我們產(chǎn)生執(zhí)著，也不會有什么痛苦；如果我們所執(zhí)著的這個「我的」，我所擁有的事物也是永恒不變的，那么也不會有任何痛苦產(chǎn)生。但是，問題就在這個「我、我的」都不是永恒不變的，任何我稱之為「我的、我的、我的」的東西，只要它們一消失，我就會變得無助；另一種情況是，我擁有的東西仍然存在，但是，這個「我」卻終究要死，一定會和這些事物分離，我也會變得無助。

　　如果有執(zhí)著、執(zhí)取，一定會產(chǎn)生極大的痛苦。我們會產(chǎn)生另外一種執(zhí)著，對「我」的執(zhí)著會轉(zhuǎn)變成對「我所有」的執(zhí)著，諸如對「我的觀點」、「我的哲學」、「我的教義」、「我的信仰」、「我的宗教」、「我的傳統(tǒng)」等等的執(zhí)著。我們對自己的觀點有強烈的執(zhí)著，而沒有意識到自己已經(jīng)戴上了有色眼鏡在看東西，并且對自己這副有色眼鏡產(chǎn)生了強烈的執(zhí)著。如果我戴上的眼鏡是紅色的，那么看到了每一種東西都變成紅的、紅的、紅的，都只是紅色的；如果有人帶上綠色的眼鏡，那么他所看到的每一件東西都是綠的、綠的、綠的，都只有綠色而已。我們和其他人不斷地爭辯，無法說服她所有的東西都是紅色的，她也無法讓我相信任何東西都是綠色的。我們不停的爭辯，即使爭破了頭，也無法達成共識。因為我們每個人都有所執(zhí)著，我們都值得自己所看到的顏色，我們并不想認真觀察到底是什么顏色，這種強烈的執(zhí)著帶來極大的痛苦。

　　還有很多人執(zhí)著于各式各樣的儀式、儀軌和典禮等等。我在東方國家看過很多人非常執(zhí)著于每天的日課，每天的儀規(guī)，他們來參加十日課程時都會說：「為什么不讓我做這些儀式、儀軌呢？只要十五分鐘，我就能夠做完我的日課，然后再來參加內(nèi)觀?！巩斘覀兓卮鸩豢梢裕麄兙蜁兊媒乖瓴话?。經(jīng)過幾天之后，當然他們開始了解不能做這些儀式的理由，但是，剛開始的時候，由于執(zhí)著就會有許多的痛苦。

　　佛陀越來越深入探究內(nèi)心深處，究竟為什么會造成我們的痛苦？答案就變得越來越清楚了。當一種你想要某件事物的貪愛生起了，你一心想擁有它、得到它，你對貪愛產(chǎn)生了極大的執(zhí)取，接著貪愛就轉(zhuǎn)變成執(zhí)著、執(zhí)取了?；蛘呤悄悴幌胍臣挛?，想擺脫它，但是，卻沒有辦法做到。嗔恨會轉(zhuǎn)變成貪求，貪求轉(zhuǎn)變成執(zhí)著執(zhí)取，痛苦也就產(chǎn)生了。

　　佛陀繼續(xù)探究：為什么會有貪求呢？他當時并沒有閱讀或是討論經(jīng)典，而是像科學家一樣進行著實驗，去探究內(nèi)心深處到底發(fā)生了什么。一個很小的欲望產(chǎn)生了，你開始喜歡上它，很快的它就轉(zhuǎn)變成貪愛；一個想要擺脫某件事物的念頭一產(chǎn)生，馬上就會轉(zhuǎn)變?yōu)猷梁蕖｀浮竧anhā」佛陀當時的語言稱為「巴利文…」貪愛造成執(zhí)取，從一個很小的欲望轉(zhuǎn)變成貪愛，貪愛轉(zhuǎn)變成為執(zhí)取，甚至為什么還有這些微小的欲望呢？什么是造成的原因呢？佛陀親身經(jīng)驗這一切的實相，所以對他而言道理非常的清楚，身上的感受造成貪愛，「巴利文…」當你經(jīng)驗到身體上的感受時，如果是愉悅的感受，你就開始喜歡它。當你經(jīng)驗到不愉悅的感受，很快你就會厭惡想要擺脫掉它?！赶霐[脫」就是貪愛，貪求，感受造成貪愛「巴利文…」感受會造成貪愛，而貪愛會轉(zhuǎn)變成執(zhí)取、執(zhí)著。為什么會有感受呢？感受的成因是什么呢？佛陀再探究到底發(fā)生了什么事，他的結(jié)論是：接觸造成感受?！赴屠摹怪灰挥辛私佑|，身上就一定會產(chǎn)生感受。是什么和什么接觸呢？這六個根門，眼睛和它的所緣，也就是某種形狀、形象、顏色或是光線接觸，眼睛和這些事物接觸就一定會產(chǎn)生感受，當聲音一和耳朵接觸就會產(chǎn)生感受，當一種氣味和鼻子接觸就會產(chǎn)生感受，當一種味道和舌頭接觸時就一定會產(chǎn)生感受的。當某一種實體和身體接觸就會產(chǎn)生感受，對于意根，任何念頭、任何情緒和心接觸時，身上就一定會產(chǎn)生某種的感受。

　　為什么會有接觸呢？這一點很簡單也很清楚：是六根造成接觸，「巴利文…」只要人有六根存在，每一個根門就一定會和他們相對的塵境接觸。世界上到處充滿著塵境，所以，我們身上的六根和外在的六塵會時時接觸。

　　為什么會有六根呢？什么是六根的原因呢？「巴利文…」就是身與心兩者的和合作用，也稱作名色。為什么身心形成的生命是這樣開始的？這一點也非常清楚了。這是因為識蘊之流一直持續(xù)著，一旦這個生命結(jié)束，這股識蘊之流又在某個地方升起形成另一個生命。識蘊不斷的生滅、生滅，在死亡時它滅去了，然后在某個地方又再度升起而形成另一個生命，然后這股識蘊之流又像從前一樣生滅、生滅，這就是識蘊造成名色或是身心之流。

　　「巴利文…」為什么會有識蘊呢？什么是形成識蘊的原因呢？這一點也非常清楚了，這是因為行蘊造成識蘊，「巴利文…」心理的意志行為造成下一剎那的識蘊升起的原因，你們會一再地聽到「sankhara」——習性反應(yīng)這個字，這個字就是指心理的意志行為，你一產(chǎn)生習性反應(yīng)，在下一個剎那就升起了識蘊，在臨終時一個非常深的習性反應(yīng)，像用鐵錘在巖石上鑿刻痕一樣，那么深的習性反應(yīng)會浮現(xiàn)到心的表面，形成非常強大的推力，而讓識蘊在別處升起。因此識蘊之下不斷的形成，是由于習性反應(yīng)「巴利文…」的作用。為什么會有習性反應(yīng)「巴利文…」，這一點也變的非常清楚了，因為無明造成行蘊「巴利文…」人會產(chǎn)生習性反應(yīng)，是由于愚癡、無明，什么愚癡、無明呢？不是因為沒有上過學或上過大學，不是因為沒有看過什么經(jīng)典就叫做愚癡、無明，也不是因為從來沒有聽過開示而叫做無明，跟這些一點關(guān)系也沒有。這里所謂的愚癡、無明，是指在經(jīng)驗的層面上的愚癡、無明，這里是指一個人從來都不知道痛苦不斷從內(nèi)心深處升起，不知道全身上下都充滿著感受，不知道他自己不斷的在對愉悅的感受生起貪愛的習性反應(yīng)；對不愉悅的感受生起厭惡的習性反應(yīng)，在內(nèi)心深處一直不斷的在進行這種整個的過程，這就是痛苦增長的過程，不斷的產(chǎn)生痛苦，增長痛苦，不斷的產(chǎn)生痛苦，產(chǎn)生習性反應(yīng)，增長習性反應(yīng)，這一切都是由于愚癡、無明。

　　現(xiàn)在每一個環(huán)節(jié)都非常清楚，種種互為因緣所形成的環(huán)鏈也十分清楚了。

　　首先是，

　　「巴利文…」

　　無明產(chǎn)生的習性反應(yīng)，

　　「巴利文…」

　　習性反應(yīng)升起識蘊，

　　「巴利文…」

　? ? 識蘊產(chǎn)生了名色或身心的新生命，

　　「巴利文…」

這個身心產(chǎn)生了六根的作用，

　　「巴利文…」

　　由于六根而有了接觸。

　　「巴利文…」

　　接觸產(chǎn)生了感受，

　　「巴利文…」

　? ? 感受產(chǎn)生了貪愛，

　　「巴利文…」

　　貪愛轉(zhuǎn)變成執(zhí)取，

　　「巴利文…」

　　由于這種深刻的執(zhí)著產(chǎn)生出生的推動力，生命能夠生生不息的流轉(zhuǎn)，都是由于這種執(zhí)取的力量的推動，每當生命即將結(jié)束時，這種推動力就現(xiàn)起了非常深的業(yè)力，我們稱之為有業(yè)，「巴利文…」這種出生的推動力，就會推動識蘊而形成一個新的生命。因此，這種生命的推動會繼續(xù)不斷的進行著，它并不會隨生命結(jié)束而停止，它會繼續(xù)。

　　「巴利文…」由于這種生命的推動力，在你死后一個新的生命「jāti」就會開始，你會再一次出生，一個新生命開始了。

　　「巴利文…」當生命形成后，人就必須面臨痛苦：衰老的痛苦、疾病的痛苦、死亡的痛苦、求不得的痛苦、怨憎會的痛苦。「只要出生，就要面對身心種種的痛苦」這生命充滿了痛苦，這個道理變得非常清楚。任何人越深入探究內(nèi)心，這整個過程就變得越來越清楚，人只要去除無明，在實際經(jīng)驗上去了解實相，就會越來越清楚痛苦是如何產(chǎn)生，又是如何不斷的累積，要如何去除痛苦，要如何脫離痛苦，要如何打破這個因緣的環(huán)鏈？我們要從什么地方來破除這條環(huán)鏈，要從哪一個環(huán)扣來突破呢？生命是從身心的和合開始的，只要身心一形成，生命之流就開始了。那么要怎么辦呢？應(yīng)該自殺嗎？自殺能解決問題嗎？喔，不！不！自殺絕對無法解決問題，我們絕對無法以這種方式來解決問題。人自殺的時候是什么樣的心情呢？他的內(nèi)心一定充滿了極大的痛苦！每個人臨終的心念，會影響下一個生命的第一個心念，臨終的最后心念如果充滿了極大的痛苦，心念所促成的生命一定也充滿了痛苦。因此，自殺只會讓人更加的痛苦，自殺不能解決問題，自殺不能解決痛苦。

　　那么，身心存在時，生命現(xiàn)象存在時，要如何解決問題呢？從下一個環(huán)節(jié)，從六根來解決如何呢？我們最好把六根給毀了，好吧！就算你把眼、耳、鼻、舌、四根都毀了吧！剩下的身和心怎么辦呢？如果要毀掉身心，一樣又是要自殺，如何能毀掉六根呢？如果不能毀掉六根，那么就毀掉外面所有的六塵，但是，絕對不可能！你怎么可能毀掉所有的外在的六塵呢？只要有六根和六塵存在，一定會有接觸產(chǎn)生，你是無法避免六根和六塵的接觸，而只要有接觸，一定會有感受產(chǎn)生，你沒有辦法不升起感受，「感受」這個環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)智慧的地方，我們可以用一把智慧的斧頭在「感受」這個環(huán)節(jié)，將生死的鏈條從這里砍斷。只要人活著，身上就一定會有感受，外在的塵境，不斷的和六根中的這個或那個根門接觸，每一剎那心和物不斷有接觸，而且產(chǎn)生感受。由于無明無知，我們利用感受生起了貪愛或嗔恨的習性反應(yīng)。

　　現(xiàn)在我們必須改變這整個過程，「感受」還是一定會升起的，我們利用感受培養(yǎng)智慧，了解實相，了解感受的特性?！父惺堋共皇怯篮愕?，它變化無常，生起又滅去，讓我看看它能持續(xù)多久？是的，它不斷的在生起滅去、生起滅去，不管是多么愉悅的感受，都一定會滅去的，無論這個感受有多么的愉悅，都一定會滅去的，因此，沒有必要生起習性反應(yīng)，為什么要對一件本來就生滅無常的事物生起習性反應(yīng)呢？那是毫無意義的，不必要的。道理越來越清楚了，如果人能夠體驗到感受，并且不對感受生起習性反應(yīng)，這整個累計痛苦的過程就會完全的改變，解脫過程就會開始。

　　佛陀發(fā)現(xiàn)到：「感受」是兩條分岔路上非常重要的一個連接點。他說其中一條路是痛苦「…」這條路充滿了痛苦，你制造痛苦，不斷的在制造痛苦，因為你不斷對每一個感受生起習性反應(yīng)，無時無刻都在生起習性反應(yīng)，因此，這是一個增長痛苦的過程，你不斷的在增長痛苦。然而，在這個連接點，在身體「感受」這一點，卻可以帶你通往解脫的道路，「…」因為現(xiàn)在你不再對感受生起習性反應(yīng)，所有的痛苦將會消除。你只是理解「…」——哦！無常！無常！這也是你現(xiàn)在已經(jīng)在做的。

　　第一件重要的事就是要覺知感受，當你覺知感受時，你不起反應(yīng)，對感受應(yīng)該生起智慧，「…」身上的每一個感受都應(yīng)該生起智慧，不應(yīng)該對身上的感受生起貪愛或是嗔恨的習性反應(yīng)。深入感受的層面，不要對感受生起習性反應(yīng)，就是你已經(jīng)選擇的解脫之道。感受就是我們要打破這條生死鏈的環(huán)節(jié)，你會發(fā)現(xiàn)，因為不再有無明，因此這整條環(huán)鏈得以破除?！浮巩敓o明整個去除，「…」就會不再升起習性反應(yīng)，行蘊就不會再產(chǎn)生了，接著是「巴利文…」行蘊不升，識蘊就不再生起；「巴利文…」識蘊停止，就不會再有生滅的身心或是名色；「巴利文…」沒有身心或明色，就不會有六根或六處；「巴利文…」沒有六根或六處就不會有接觸；「巴利文…」沒有接觸，就不會生起感受；「巴利文…」沒有感受，就不再升起貪愛；「巴利文…」沒有貪愛就不會再升起執(zhí)取；「巴利文…」沒有執(zhí)取，就不會有出生的推動力量；「巴利文…」沒有出生的推動力，就不會再出生；「巴利文…」所有那些出生帶來的痛苦也就跟著消失了。

　　也許只是在知識上接受而已，這是沒有幫助的，我們必須實際修煉才行，必須深入到感受的層面，而且不要對感受生起習性反應(yīng)?！父惺堋勾_實存在，但是，你不對它起反應(yīng)，如果只是理論上接受而已，是沒有用的。有的人也許還不相信前世和來生，這也無所謂，這并不重要，并不是要你先接受前世、來生的觀念，內(nèi)觀才能幫助你。但是，我們都必須接受現(xiàn)在這一生。此時此刻，如果你不斷的給自己制造痛苦，時時刻刻都在產(chǎn)生習性的反應(yīng)，每一個習性反應(yīng)對你而言就是一種痛苦。你不斷產(chǎn)生習性反應(yīng)、不斷產(chǎn)生習性反應(yīng)，這種習性反應(yīng)已經(jīng)累積這么深，就像用鐵錘和鑿子在巖石上鑿刻痕一樣，這么樣的深刻。痛苦變得越來越多，越來越深。

　　現(xiàn)在，至少你已經(jīng)開始脫離這些痛苦煩惱了，你已經(jīng)開始脫離你現(xiàn)在的痛苦了，自然的法則就像這樣，當你停止對經(jīng)驗到的感受產(chǎn)生新的習性反應(yīng)時，舊的習性反應(yīng)就會開始浮現(xiàn)到表面上來，那些你過去所累積的、深藏在內(nèi)心深處的習性反應(yīng)就會開始浮現(xiàn)出來，它們是以感受呈現(xiàn)出來的，所以當它們浮現(xiàn)的時候。你還是保持平等心，你不對這些感受起反應(yīng)，那么這些習性反應(yīng)就會失去原有的力量，變得越來越弱而消失。接著，另一個習性反應(yīng)會再以感受來呈現(xiàn)，你同樣保持平等心，這樣子就能夠去除那些舊有的習性反應(yīng)了。一旦你不再產(chǎn)生新的習性反應(yīng)的時候，那些舊有的習性反應(yīng)就會自動的、逐漸的被去除。只要你能夠保持平等心，它們浮現(xiàn)到表面上就去除了，它們一浮現(xiàn)到表面上就去除了。這就是「巴利文…」這句話所指的意思，你會常常聽到佛陀說過的這句話：「巴利文…」意思是說，每一個習性反應(yīng)都是這樣的無常，都不斷的在生滅、生滅；「巴利文…」不斷的生滅、生滅，它的特性就是不斷的生滅、生滅。「巴利文…」習性反應(yīng)滅去了，然后又再度的升起，它不斷的在生滅，你也不斷的增長自己的習性反應(yīng)。但是，如果你對你身上的感受保持覺知，并且不對它們生起習性反應(yīng)，那么就會「巴利文…」它們就會被去除了。它們不斷的浮現(xiàn)到表面，也不斷的被去除，而習性反應(yīng)去除的越多，你就越能夠開始享受到解脫的安詳?！赴屠摹挂驗槟闳コ嗽絹碓蕉嗟耐纯嗔?，這就是佛陀他覺悟的整個過程。

　　他在心的最深處發(fā)現(xiàn)了造成我們痛苦的真正原因，并且找到了去除這個痛苦的原因的方法。他完全覺悟之后所說出的第一句話是這么多美妙，當然佛陀所說的每一句話都非常的美妙，但是，他的第一句話特別的美妙。佛陀覺悟之后所說的第一句話是什么呢？在這十天當中，你們每天都會聽到，一天至少能夠聽到三次?！赴屠摹故紫仁恰赴屠摹巩敃r是夜晚，一個衛(wèi)塞月月圓的晚上，他坐在菩提樹下，觀察著內(nèi)在的實相，當一個人深入內(nèi)在，不斷的凈化自己的心。當然，他的心力就會增強，他就能夠發(fā)展出宿命通，發(fā)展出回憶起過去生的能力。深夜的時刻，佛陀發(fā)展出這種能力，他開始看到他自己的過去生，而且不只是過去一世、過去的兩世、過去的十輩子。像這樣，他一直觀察他過去生，觀察過去無數(shù)的生命。然后他說「巴利文…」「在這個世界當中流轉(zhuǎn)，我曾經(jīng)出生過了無數(shù)次的生命，生生世世，一生接著一生，我已經(jīng)出生過這么多次，已經(jīng)出生了無數(shù)次之多了?！?，「Aneke」就是無數(shù)次的意思，不只是一次、兩次，而是無數(shù)次的生命?！赴屠摹姑恳淮纬錾缶筒煌５牧鬓D(zhuǎn)，不停的流轉(zhuǎn)?！浮惯@個字的意思是不停的，無法停止的。每一個人出生之后就不停的流轉(zhuǎn)，不停地邁向死亡，只要你一出生，你就開始邁向了你的死亡，你甚至無法多停留一秒鐘。你無法告訴死亡說：「讓我多停留一秒鐘吧！」死亡不會多等你一秒鐘的，你必須不停地，不停地邁向死亡，到頭來，你什么也得不到，什么也帶不走。然而，在過去的某些生命當中，他遇到一些深具智慧的修行人，他們告訴他，只要你能夠親自找到這位生命的創(chuàng)造者，這位偉大的創(chuàng)造者，你就能夠脫離生死的輪回，以及解脫所有的痛苦。因此，在許許多多的生命當中，他一直不停的在尋找著一位生命的創(chuàng)造者，這位創(chuàng)造者就是「巴利文…」這是一個房子的建造者；建造什么樣的房子呢？每一次當一個人死的時候，另一個房子早就已經(jīng)準備好了，每一次，只要一個人一死，另外一個房子就準備好了，「巴利文…」到底是誰創(chuàng)造了這個房子呢？「巴利文…」為了尋找這一位房子的創(chuàng)造者，「巴利文…」我一次又一次的不斷的出生，生命當中充滿了痛苦，非常的痛苦。不管是出生在這一道或是那一道，每一種生命都是充滿了痛苦。即使是出生在最高的梵天境界，衰老和死亡的痛苦也是存在著，并沒有完全脫離所有的痛苦。「巴利文…」「哦！房子的建造者，現(xiàn)在我看到你了，我找到你了，〈巴利文…〉你無法再為我建造任何的房子了?！挂粋€人要如何來建造房子呢？一定要有建筑房子的材料才行，一定要有一些木材，鋼筋水泥或者是沙石才行?，F(xiàn)在我將所有的東西毀掉了，「巴利文…」我摧毀了所有的建材，你已經(jīng)無法再為我建造房子了。

　　什么是建造房子的材料呢？

「巴利文…」我的心現(xiàn)在已經(jīng)從所有的業(yè)行當中解脫出來了，會造成再度出生的習性反應(yīng)，已經(jīng)完全的根除了，「巴利文…」并且將貪愛也完全的根除了，完全的不再有一絲一毫的貪愛存在，不再會產(chǎn)生新的習性反應(yīng)了；所有舊有的習性反應(yīng)都已經(jīng)根除，我現(xiàn)在不會再產(chǎn)生新的習性反應(yīng)了，這是到達完全解脫的境界，只要能夠努力的修行，任何人以及每一個人都能夠達到這種境界，但是，必須自己努力，必須靠自己用功才行。我們無法靠貪求或者是祈禱來達到這個境界，這并不是某種奇跡出現(xiàn)，然后我們就能夠獲得解脫，我們必須靠自己用功才行，每一個人都必須靠自己用功。

　　在這十天當中，你學會了一種教導你如何用功的方法。這種方法教導你如何進入到你日夜不停地生起習性反應(yīng)的內(nèi)心深處。在這個地方，你不斷地生起貪嗔、貪嗔的習性反應(yīng)，除非你能夠感覺到這些感受，否則你要如何才能改變這種習性模式呢？

　　在佛陀生前、佛陀當時和佛滅之后，都有許許多多的禪修方法，然而佛陀所發(fā)現(xiàn)的，佛陀最偉大的貢獻就是發(fā)現(xiàn)：除非你能夠到達習性反應(yīng)及貪愛生起的內(nèi)心深處，否則，產(chǎn)生痛苦的整個過程就仍然存在，你就無法脫離所有的痛苦、煩惱，你所有的貪愛都是由于感受而升起的，你可以稱這個方法為「Vipassana」——內(nèi)觀，或者是任何的名稱。任何方法，只要能教導我們觀察感受，而且對感受保持平等心，這種方法就是一種解脫的方法。

　　一個人要非常幸運才能夠接觸到這樣的禪修方法，并且必須非常有福報，才能得到正法，而走在正法的道路上。當然，這是一條長遠的路，不管這條路有多么的遙遠，也許像億萬英里那樣的遙遠，都必須從踏上第一步開始?，F(xiàn)在你已經(jīng)開始踏上你的第一步了，對于那些從來都沒有踏上正確的道路上的人，我們無法預測他們能夠達到最終的目標。而那些已經(jīng)在正道上踏出第一步的人，就非常有可能會在踏出第二步、第三步，一步又一步，一步接著一步的，必定會達到最終的目標。

　　要好好善用剩下的五天，學習如何走在這條正道上，這條正道上走了多遠，你就已經(jīng)改變了多少的心的習性模式，就有多少的不凈煩惱浮現(xiàn)到心的表面而被去除掉。比如說，如果你頭上戴著一百噸的包袱，現(xiàn)在已經(jīng)去掉了一噸，這樣很好，你只帶九十九噸回家，比從前輕松了一噸。像這樣，以后你會拿掉十噸、二十噸、五十噸、九十噸等等的，誰又知道呢！盡量拿掉你的包袱，這樣回家的時候就會覺得輕松得多！最重要的就是學會內(nèi)觀法，學習將頭上的包袱去掉，學習去除你的痛苦而過更美好的生活，過著更安詳、更和諧、更快樂的生活。

　　要好好善用上下的五天，愿大家都能夠在這個美妙的修行方法上建立起穩(wěn)固的基礎(chǔ)，在法中建穩(wěn)基礎(chǔ)。為了你能更好，為了你的利益，為了你自己的解脫，從習性的反應(yīng)、束縛、鎖鏈、枷鎖當中解脫出來，而享有真正的安詳，真正的和諧，真正的快樂。

　　愿你們都能夠獲得真正的和諧，真正的安詳，真正的快樂。