????????我們已經(jīng)討論過，學(xué)習(xí)的目的，方法。那么，學(xué)習(xí)又有著怎樣的境界呢？

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

????????這里，孔子已經(jīng)指出了學(xué)習(xí)的三種境界：知之、好之、樂之。那么，這三者擁什么區(qū)別呢？我們可以從動機上做區(qū)分。

????????知之者的動機，是外在的。知之者之所以要學(xué)習(xí)，是因為有一個外在的人或者事，告訴著他們要學(xué)習(xí)。把比如老師告訴我們要背書，這些人就會去背書。并且常年下來，還取得了很好的成績，擁有很多的知識，這就是知之者?？梢哉f，動機事外在的。好之者，動機同樣是外在的，好之者是當(dāng)一個人知道一個外在的目標(biāo)，而去學(xué)習(xí)。比如說我要考一個好大學(xué)，所以要努力。當(dāng)我通過自己的努力，得到了目標(biāo)后，這個時候，我是快樂的，我自然也會想要繼續(xù)學(xué)習(xí)。但是，還有一種更高的境界，那就是樂之的境界。所謂樂之，就是沉浸于知識本身，也就是，學(xué)習(xí)的動力來自內(nèi)在，而非外在。

????????那么，樂之者和好之者的區(qū)別在哪里呢？就在于好之者需要一個外在的目標(biāo)，動力。如果對世界上的人說，以后我們都不需要做任何努力，就還可以想上什么大學(xué)，上什么大學(xué)，所有的財富都是想想就可以來的。這個時候，相信不少人都會丟棄所有的學(xué)習(xí)。但是，真正的樂之者并不會，因為樂之者的學(xué)習(xí)并不是為了一個目標(biāo)，而是為了實現(xiàn)內(nèi)在的“道”。

????????那么，孔子的學(xué)習(xí)境界到達(dá)了哪一個層面呢？毋庸置疑，是樂學(xué)者的境界。

葉公問孔子于子路,子路不對。子曰:“女奚不曰,其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?！?/p>

????????在這一則中，子路不知道如何形容老師，而老師自己給出樂回答：發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。那么，為什么孔子可以做到連已經(jīng)老了，都沒有被注意到呢？這是因為，孔子有了內(nèi)在的樂，而這個樂包括兩個方面，一個是對“道”的領(lǐng)悟，也就是立己。另一個，是外推，也就是達(dá)人。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

????????對于這一則，有些人認(rèn)為孔子在強調(diào)君子需要“食無飽,居無安”，但是其實并不是這樣。因為孔子說這個并不說君子不需要物質(zhì)的生存，而是君子不聚焦這些。君子真正聚焦的，是內(nèi)在的“道”，也就是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。正是如期，君子可以在別人都忍受不了的艱苦環(huán)境中，還做到快樂。

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

????????孔子在這一則中，給與樂顏回極高的評價。這是因為顏回雖然身處貧困的處境，但是依舊樂于道。樂于修身，外推。儒家有一個樂，叫做“孔顏之樂”，這就是“孔顏之樂”。顏回和孔子一樣，都把自己的快樂放在樂“道”上。

????????那么，我現(xiàn)在的學(xué)習(xí)停留在哪一個境界上呢？我認(rèn)為不同的學(xué)課，停留在不同的地方。就比如說數(shù)學(xué)，我覺得現(xiàn)在我已經(jīng)到達(dá)“樂之者”的地步，接下來，就要把時間話在跟多的創(chuàng)造上，讓所有的知識，活動，讓心，興奮起來。但是在有一些學(xué)課，比如說地理和歷史，我還會停留在“知之者”的層面。有可能和我之前這方面的積累偏少有關(guān)，我現(xiàn)在對于老師提出的知識，我還是傾向把它們背下來。對于語文，我覺得我現(xiàn)在已經(jīng)脫離樂“知之者”的層面，也已經(jīng)達(dá)到“好之者”的地步。而現(xiàn)在，我正在想著“樂之者”進發(fā)。在課堂上，我努力不放過任何一個鍛煉自己思維敏銳性的機會。“樂之者”，是我學(xué)習(xí)的目標(biāo)