清華大學出版社出版的弗洛伊德《自我與本我》一書，包含了《超越唯樂原則》、《集體心理學和自我的分析》和《自我與本我》三篇文章。說實話，我借這本書來只是想系統(tǒng)地學習一下自我本我超我的內(nèi)容，沒想到這部分只占了整本書的十分之一不到。我沒有特別看懂這本書，但是弗洛伊德的原著一向難懂得要命，相比起來，這本書倒還算一窺大師精神領地的一個入口。
上次寫榮格心理學的時候好幾個人跟我說沒有看懂，所以這次我想就按照書的目錄，花多一點篇幅梳理一下。如果不幸有理解錯誤的地方，還望批評指正。
今天這篇包括《緒論》和《超越唯樂原則》的內(nèi)容。
弗洛伊德的是與非？
很多人可能并沒有認認真真了解過弗洛伊德的全部理論，但或許聽說過，他致力于將成年人的心理問題歸因于他們沒有意識到的童年創(chuàng)傷，將人的一切行為與對性的本能追求聯(lián)系起來。由此而篤信不疑，或是頗為詬病。
其實，這樣理解弗洛伊德未免太過片面。一個理論的產(chǎn)生是為了幫助人們更好地認識自己，而不是幫助人們利用它來傷害自己和別人。當我們不是基于研究的目的來學習一個理論時，我們應該抱持的態(tài)度是：看它是否幫助到自己更好地生活，而不是鉆它的牛角尖。
“自從開始研究以來，我已經(jīng)屢次修改了自己見解的要點，刪減或增加內(nèi)容，我都照實發(fā)表。然而這種坦白的態(tài)度換來的是什么結果呢？有些人不管我自己是否已經(jīng)進行了修正，到現(xiàn)在仍然根據(jù)我過去的見解，提出批評。有些人則諷刺我善于變化，且詆毀我不值得信賴。
經(jīng)常修正自己觀點的人自然會被看作是不值得信賴，因為他最后修正過的學說仍然不能保證完全正確。而堅持己見，不肯讓步的人，又會被說成是固執(zhí)而不虛心，事實難道不是這樣的嗎？面對這種矛盾的批評，我們只好堅持認定的觀點，除此之外沒有別的辦法。
這就是我所決定的態(tài)度，以后我仍然會根據(jù)新的經(jīng)驗來不斷地修正自己的學說。但是我不認為自己的基本觀點有必要現(xiàn)在就加以改變，希望將來也不用?！?/p>
我很喜歡這段話。事實難道不是這樣的嗎？當我們需要闡述一個觀點時，我們盡量客觀公正，并毫不吝惜多說一句“當然，事實并不是完全如此，我們也應該具體事物具體分析”，但是不認同的人總是忽略我們僅僅為了闡述清楚自己觀點的初衷，還沒有好好了解清楚我們在說什么，就過來反駁。如果大家都能夠多一些了解他人的耐心，很多的爭論其實沒有必要發(fā)生。
好了，緒論結束，讓我們進入正題。
超越唯樂原則
01 唯樂原則主導心理生活
什么是唯樂原則呢？我個人的理解大概是，人的一切行為都是為了使自己快樂。“某種不快樂的緊張狀態(tài)才是導致一些心理事件過程產(chǎn)生的原因”，當有什么事情發(fā)生時，外界或內(nèi)在的刺激會在我們腦中產(chǎn)生一定的興奮量，而“不快樂與興奮量的增大成正比，快樂則與興奮量的減少相一致”。
看到這里你一定會問，快樂不是感到很開心很激動嗎？為什么快樂會和興奮量的減少相一致呢？因為這里所說的快樂，是一種身心維持相對穩(wěn)定的狀態(tài)，它遵循常性原則，即：一種保持大腦皮層內(nèi)部興奮不變的傾向。
叔本華在《愛與生的苦惱》里似乎有類似的觀點，即人的所有欲望，滿足時帶來開心，不滿足時帶來痛苦，只要欲望一直存在，痛苦就一直存在。所以若想獲得永恒的快樂，只有去除欲望了，但這是不可能實現(xiàn)的。
當然，弗洛伊德可沒說他就是這個意思。
02 焦慮并不會導致創(chuàng)傷性神經(jīng)癥
我們有時候會做夢，在夢里我們會體驗到一些難過的事情。有的時候我們會經(jīng)歷一些糟糕的關系，雖然我們并不想這樣，但好像又是潛意識里，我們在強迫自己重復某種體驗痛苦的經(jīng)歷。如果唯樂原則是基本，為什么我們會重復體驗痛苦的感受？
弗洛伊德認為，我們通過使一件事情可控，來掌握它的發(fā)生，這樣當事情真的發(fā)生時，我們就不會真的感受到巨大的痛苦。
打個比方。我們都很害怕一件事情失敗，雖然在它還沒有發(fā)生前，它也有可能是成功的。我們會因此而焦慮，在腦海中上演許許多多失敗的場景，搞得自己神經(jīng)兮兮的。但其實正因為我們曾經(jīng)預演了多遍失敗的場景，當失敗真的來臨時，我們會覺得自己已經(jīng)習慣了。這遠遠好過十分樂觀卻突然被當頭一棒。
“焦慮”、“恐懼”、“驚嚇”三個詞的意義通常被看做相似的，但其實后兩者更多的是形容在面對突然的或者真正的危險時，而“焦慮”指的是“預感到危險會出現(xiàn)，雖然不知道可能出現(xiàn)的危險是什么，但還是準備應對危險”，焦慮在某種程度上起到了保護個體的作用，避免個體在面對危險時受到太大的驚嚇。所以其實時而感到焦慮，也許并不是一件壞事。
03 追求完善的本能
“所有產(chǎn)生于身體內(nèi)部并被傳遞到心理器官的力量都可以用‘本能’一詞來概括。
對于精神分析不了解的人來說，當他感覺到內(nèi)心里被壓抑的事情即將被喚醒，而他希望這些事情繼續(xù)沉睡時，就會隱隱感到一種恐懼，從心底里害怕這種仿佛受到某種“魔力”驅(qū)使而產(chǎn)生的強迫現(xiàn)象?！备ヂ逡恋碌睦碚摻?jīng)常提到人是不自覺地受著潛意識的控制，他們的一些行為受本能驅(qū)使，而自己很難認知到并且加以改變。
“本能是一種恢復事物早期狀態(tài)的沖動。是有機體生命所固有的惰性的表現(xiàn)。”生命的最開始是從無機物到有機物，無機物最為簡單，既然本能是一種恢復事物早期狀態(tài)的沖動，那么生命的一個本能就是恢復到無機物的無生命的狀態(tài)，即保守的機體本能：“所有生命的最終目標是死亡”。但有機體只愿以自己的方式走向死亡。
性本能是一個例外：生殖細胞不會死去，它們會相互結合而孕育新的生命，它們代表著繼續(xù)存在?！芭c其他生殖細胞相遇相結合的本能，以及其他具有類似功能的本能，構成了性本能。”性本能也叫做“愛的本能”。
死的本能和愛的本能是弗洛伊德頂頂重要的一個理論，它們一者向死，一者向生，互相牽制著人的行為。它們與唯樂原則的關系是：唯樂原則實際上可能服務于死的本能。
