前天，劉大木的一個(gè)定居廣州多年的朋友，回到禹城小住，邀我去看一處房子。在車(chē)上，說(shuō)起她學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的體會(huì)，聊到《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)，聽(tīng)完我的看法，她問(wèn)我那書(shū)中所說(shuō)的是假的嗎？我說(shuō)是的，雖然不都是假的，有些肯定是假的，目的或許是勸人向善，但我不喜歡這種方式。
昨天，前寺村的一個(gè)朋友，因?yàn)榇迩f規(guī)劃，邀請(qǐng)我去看看。那個(gè)村莊我去過(guò)幾次，有一座清代的寺院，現(xiàn)在只剩下大殿了，為禹城市文物保護(hù)單位，村里，鎮(zhèn)上想修復(fù)起來(lái)，向文物部門(mén)打了報(bào)告，正在等候批復(fù)。
朋友向我介紹寺院附近的幾家人的情況，都說(shuō)不上好，有的甚至很差。這似乎也應(yīng)驗(yàn)了古人所謂的“不相神前佛后”的說(shuō)法。
這又讓我想起《了凡四訓(xùn)》上講的一則積善成德的故事：
楊少師榮，建寧人，世以濟(jì)渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨(dú)少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無(wú)所取，鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語(yǔ)之曰：汝祖父有陰功，子孫當(dāng)貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
楊榮，福建建甌人。明初著名政治家、文學(xué)家、內(nèi)閣首輔，與楊士奇、楊溥并稱“三楊”。明建文二年進(jìn)士，曾任文淵閣大學(xué)士、太子太傅、謹(jǐn)身殿大學(xué)士、工部尚書(shū)、少師等職，歷事成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝。喜賓客，善應(yīng)對(duì)，事君有體，進(jìn)諫有方，老成持重，好謀善斷，尤長(zhǎng)于軍事，始終受到皇帝的信任和重視。死后贈(zèng)太師，謚號(hào)文敏。楊氏數(shù)代為官，且代代高官不斷，天下少見(jiàn)。
楊榮祖地風(fēng)水，作為“不相神前佛后”?的反例被收入明代風(fēng)水名著《地理人子須知》中。其地在建寧府（今福建建甌市）城東里許白鶴山，是府龍脈穴之正結(jié)。隨龍穴入首，頓起御屏土星，中垂正脈鋪展而下，右有白鶴寺，左有東岳廟。穴結(jié)山麓，臨田蘸水，前吐氈唇。帖身白虎橫抱過(guò)穴，成玉帶文星，逆收溪水，以關(guān)內(nèi)氣有力。內(nèi)堂緊小，外洋寬暢，前朝拱揖，得水藏風(fēng)，洵為風(fēng)水寶地。其祖葬時(shí)楊榮年十幾歲，不數(shù)年即成進(jìn)士，三十三歲入內(nèi)閣，為宰輔，子孫數(shù)十人皆登巍科，富貴不替，而其祖墳正是寺廟所在之地。
那么，神前佛后之地，到底能不能用？
一切因地而異，因人而異。
依《了凡四訓(xùn)》的說(shuō)法，楊家能得到這塊墳地是因?yàn)樾猩贫脠?bào)，說(shuō)神人化為道人給予指點(diǎn)，更具故事性，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們的思想來(lái)說(shuō)，在宣傳上更容易有效果。
可惜，這不是真的。真實(shí)的情況是：當(dāng)楊榮祖父去世后而未下葬前，白鶴山真如寺的僧人無(wú)涯因修建寺院缺乏資材而登門(mén)求施舍，楊榮的伯父召集弟兄們慷慨資助了三萬(wàn)株木材，并承擔(dān)了全部運(yùn)輸費(fèi)用。僧人無(wú)涯很高興，知道楊榮祖父還未下葬，即以寺旁之地贈(zèng)送。楊家又筮之而吉，這才安葬。
這個(gè)得地過(guò)程，是楊榮自己說(shuō)的，他寫(xiě)在了他的《白鶴山房記》一文中。
佛家勸人向善，做好事，不錯(cuò)，可老講些假故事就不好了（假故事太多了）。這點(diǎn)和后世做法一樣，宣傳一個(gè)人的好，似乎沒(méi)有不好的，而要說(shuō)一個(gè)人壞，簡(jiǎn)直一無(wú)是處。
（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
