羅素4歲時失去雙親，由祖母撫養(yǎng)長大。著有《西方哲學史》《數(shù)學原理》等。1950年獲諾貝爾文學獎，獲獎作品《婚姻與道德》。

【羅素說】

對愛情的渴望，對真理的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種簡單而又強烈的感情支配了我的一生。

希望是堅韌的拐杖，忍耐是旅行袋，帶上它們，你可以登上永恒之旅，走遍全世界。

我的人生正是：使事業(yè)成為喜悅，使喜悅成為事業(yè)。

家庭之所以重要，主要是因為它能使父母獲得情感。

青年時期是豁達的時期，應該利用這個時期養(yǎng)成自己豁達的性格。

在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的。

你能在浪費時間中獲得樂趣，就不是浪費時間。

從偉大的認知能力和無私的心情結合之中最易于產(chǎn)生出思想智慧來。

一切偉大的著作都有令人生厭的章節(jié)，一切偉人的生活都有無聊乏味的時候。

讀一部書有兩個動機：一個是你喜愛它，另一個是你可以夸耀它。

人的天性就是如此，他最樂意將愛給予那些似乎最不強求愛的人。

人生而無知，但還不愚蠢，教育才把他們變蠢。

一個有勃勃生機與廣泛興趣的人，可以戰(zhàn)勝一切不幸。

精神崩潰的一個最初征兆就是堅信自己的工作非常非常重要。

過分的自信很容易使人產(chǎn)生毀滅性的傲慢。

一部分兒童有思考的習慣，而教育的目的在于鏟除他們的這種習慣。

植物藉栽培而生育，人類藉教育而成人。

我們常問，是否知道這個或知道那個，但我們沒有問過“知道”本身是什么。

參差多態(tài)乃幸福之本源。

廣義地說，最渴望權力之人就是最可能獲得權力之人。

一切社會的不平等，從長遠看來，都是收入上的不平等。

人類一切的活動都發(fā)生于兩個來源：沖動與愿望。

身是他人能夠觀察我們的部分，而心則是我們私人性的部分。

人之所以有道德，是因為受到的誘惑還不夠大。

言論自由只有在政府認為它自身安全的時候才存在。

缺乏，是幸福必不可少的一個條件。

他不在自己的所有中尋求快樂，卻在別人的所有中尋求痛苦。

恐懼是迷信的根源，也是造成殘忍的主要原因之一，智慧始于征服恐懼。

世界上真的存在智慧這種東西嗎 還是看起來只是極其精煉的愚蠢？

一部人類的文明史就是規(guī)則與自由的探索。

婚姻就像金色的鳥籠，在外面的想進去，在里面的卻想出來。

人們對他人的抱怨，往往只是天生的私心對超出了正常范圍的貪心的合理反應。

唯有對外界事物抱有興趣，才能使人們保持精神上的健康。

明智地度過閑暇時光的能力，是文明的終極產(chǎn)物。

在世界上一切道德品質當中，善良的本性是最需要的。

自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性，凡是在權力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。

我們要提出兩條教育的誡律，一、不要教過多的學科；二、凡是你所教的東西，要教得透徹。

所謂幸福的生活，必然是指安靜的生活，原因是只有在安靜的氣氛中，才能夠產(chǎn)生真正的人生樂趣。

我絕不會為我的信仰而獻身，因為我可能是錯的。

愛情只有當它是自由自在時，才會葉茂花繁，認為愛情是某種義務的思想只能置愛情于死地，只消一句話：你應當愛某個人，就足以使你對這個人恨之入骨。

亞里士多德說女人比男人的牙齒要少，盡管他結了兩次婚，但是他都沒想過要檢查一下他老婆的牙。

很多人陷入愛情是為了尋找一個遁世的避難所，在這個避難所里，當他們不值得愛慕的時候，依然有人愛慕他們，當他們不值得贊揚的時候，依然有人贊揚他們。

個人的自我并不是整個世界的最大的一部分，一個能夠自我超越于自己的思想和希望的人，也能夠在日常生活的困境中為自己找到安靜閑適之地，而這對徹底的利己主義者來說是不可能的。

在美國，所有人都認為沒有什么人比他的社會地位高，因為人人生而平等，但是，他可不承認沒有人比他社會地位低。

人是輕信的動物，必須得相信點什么，如果這種信仰沒有什么好的依據(jù)，糟糕的依據(jù)也能對付。

生活是一種充滿快樂和希望的冒險的活動，這種活動是基于建設的愿望，而非保持自己的所有財產(chǎn)或是獲取他人的財產(chǎn)的欲望。

人的情緒起落是與他對事實的感知成反比的，你對事實了解得越少，就容易動感情。

只憑閱讀本身并不能提高我們對任何事物的理解能力，如果一生中能讀到一本好書，在閱讀中又感到樂趣，這種樂趣又把我們引深到思考中去，在思辨中再得到更大的樂趣，這才是一本好書應有的介值，也是它真正存在的意義。

一個明智地追求快樂的人，除了培養(yǎng)生活賴以支撐的主要興趣之外，總得設法培養(yǎng)其他許多閑情逸致。

奇妙的學習不但能使不愉快的事變得較少不愉快，而且也能使愉快的事變得更愉快。

為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。

幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。

一個教育者應該愛年輕人，但是僅僅這一點是不夠的，他還必須是有對人類優(yōu)秀品質的正確理解。

意識到時間并不重要乃是智慧之門。

凡事不要抱絕對肯定的態(tài)度，不要試圖隱瞞證據(jù)，因為證據(jù)最終會被暴露，不要害怕思考，因為思考總能讓人有所補益，不要用權力去壓制你認為有害的意見，因為如果你采取壓制，其實只說明你自己受到了這些意見的壓制，不要為自己持獨特看法而感到害怕，因為我們現(xiàn)在接受的常識都曾是獨特看法，即使真相并不令人愉快，也一定要做到誠實，因為掩蓋真相往往要費更大力氣。

我曾相信，所有值得知道之事，我在劍橋都知道了，在我旅行的過程之中，這一想法逐漸消失了，這與我本意相反，但是卻對我非常有益。

中國人咎由自取，不能產(chǎn)生廉潔干練的政府官員，這是不能否認的，中國人的倫理歷來不注重公共義務，而家族觀念卻很重，當官的必須供養(yǎng)他的親屬，如果要為官清廉，肯定要放棄孝道，這就是問題的根源所在，所以，中國要進步，家族制度必須打破。

使我們無法自由和高尚地活著的最主要原因是對財富的迷戀。

人活在世上，主要是在做兩件事：一、改變物體的位置和形狀，二、支使別人這樣干。

對付妒忌只有使妒忌者生活得更幸福、更充實，只有在他們年輕時就鼓勵他們有集體事業(yè)心而不是競爭的思想，舍此之外更無他法。

我們面臨這樣一個進退兩難的境地，即教育已經(jīng)成為智慧和自由思想最主要的障礙之一。

所有形式的勇氣，不管是在男人身上還是女人身上，都應該像體魄上的勇氣在戰(zhàn)士身上一樣，得到頌揚。

數(shù)學與神學的結合開始于畢達哥拉斯，它代表了希臘的、中世紀的以及直迄康德為止的近代的宗教哲學的特征。

通過認識到那些引起焦慮的事物并不重要可以緩解大部分憂慮。

一個老年人如果能有廣泛的興趣，學會關心他人，使自己的生活匯入到整個世界的生活中去，他就會象一滴水歸入大海，慢慢地忘記了自己的存在，最終，也不會再有對死的恐懼。

如果你渴望榮譽，你也許會忌妒拿破侖，但拿破侖曾忌妒凱撒，凱撒曾忌妒亞歷山大，而亞歷山大，我敢說，也曾忌妒那從未存在過的赫剌克里斯。

忍受單調生活的能力，應當從小培養(yǎng)，現(xiàn)代父母在這方面真該大受譴責；他們供給子女的消極娛樂實在太多，如電影、美食之類，他們不懂得平淡的生活對于兒童的重要性。

自由、道德和人類的尊嚴恰恰在于人們行善不是因為善被推行而是因為人們向往它，盼望它，熱愛它。

無聊，對于道德家來說是一個嚴重的問題，正因人類的罪過半數(shù)以上都是源于對它的恐懼。

這就是我的一生，我發(fā)現(xiàn)人是值得活著的，如果有誰再給我一次生活的機會，我將欣然接受這難得的賜予。

典型的西方人希望自己能夠盡可能多地改變所處的環(huán)境，典型的中國人則希望盡可能多地享受自然環(huán)境之美。

我相信，一種有意識的思想可以在潛意識中扎根，只要那思想足夠強烈并具有足夠的力量。

在適當?shù)臅r間里思考問題的習慣，這自有它的重要性，第一因為它可讓人少費心思而完成日常工作，第二因為它可治療失眠，第三因為它有助于決斷時的效率和智慧。

第一條是：記住你的動機并不總像你想象的那么有益于他人，第二條是：不要過高估計你自己的價值，第三條是：不要期望他人能像你那樣注意你，第四條是：不要以為多數(shù)人都在設法迫害你。

在需要應付的時間以外，將日常生活中的一般煩惱置之腦后，則是完全可能的，培養(yǎng)一個有條理的頭腦，以便在適當?shù)臅r間穩(wěn)妥地思考問題，而不是在所有時間里都胡思亂想，這對于增加快樂和提高效率均具有驚人的作用，當需要作出困難的或令人憂慮的決斷時，一旦獲得全部的材料，就應運用你最好的思想當機立斷；決定之后，除非再有新的事實，切勿修正，優(yōu)柔寡斷最折磨人，也最于事無補。

在整個人類文明史中，當一切視乎頻臨滅亡之際，總會有一些具有遠見與魅力的人站出來正本清源。

若過著一種心煩意亂、放蕩不羈的生活，那么青年人的頭腦中就難以形成富有建設性的目標，因為在這種情況下，他思想上所注重的是眼前的娛樂，而不是未來的成就。

以犧牲人性中其他一切成分為代價來培植一個成分，或者將整個世界視為炫耀一個人的自我的原料，決不會得到最終的滿足。

不能忍受煩悶的一代必將是無所作為的一代，他們過分脫離緩慢的自然過程，各種有生機的沖動就像瓶中的插花那樣逐漸枯萎。

盡管許多形式的競爭引起了強烈的反對，我認為它們在促進必要的努力方面卻起到了一種必不可少的作用，并在一些領域中，為如果得不到宣泄便可能導致戰(zhàn)爭的那種沖動提供了一個相對無害的出路。

對于那些因覺得世界上無事可做而彷徨的杰出青年，我要說：“放棄寫作，盡量不要動筆，走向社會，去做海盜，去做婆羅洲的國王，去做蘇俄的勞動者；去過一種生活，讓你的全部精力幾乎都用來滿足基本的生理需要。

找到一個能夠避免戰(zhàn)爭的制度，對于我們的文明是至關重要的，但是這種制度目前并無找到的可能，因為人們現(xiàn)在很不快樂，以至感到相互殘殺還不及無窮盡的熬日子來得可怕。

一個能把自己的思想與希望集中在超越自我的事情上的人，必能在日常生活的煩惱中獲得某種安寧，而這是純粹的自我主義者所辦不到的。

愛情和知識只要是存在，總是向上導往天堂，但是，憐憫又總是把我?guī)Щ厝碎g。

三種單純然而極其強烈的激情支配著我的一生，那就是對于愛情的渴望，對于知識的追求，以及對于人類苦難痛徹肺腑的憐憫，這些激情猶如狂風，把我伸展到絕望邊緣的深深的苦海上東拋西擲，使我的生活沒有定向，我追求愛情，首先因為它叫我消魂，愛情使人消魂的魅力使我常常樂意為了幾小時這樣的快樂而犧牲生活中的其他一切，我追求愛情，又因為它減輕孤獨感－－那種一個顫抖的靈魂望著世界邊緣之外冰冷而無生命的無底深淵時所感到的可怕的孤獨， 我追求愛情，還因為愛的結合使我在一種神秘的縮影中提前看到了圣者和詩人曾經(jīng)想像過的天堂，這就是我所追求的，盡管人的生活似乎還不配享有它，但它畢竟是我終于找到的東西，我以同樣的熱情追求知識，我想理解人類的心靈，我想了解星辰為何燦爛，我。

建立在自欺之上的滿足是不穩(wěn)定的，而真理無論是何等的令人不快，最好還是正視它，習慣它，并依照它去建立你的生活。

快樂的生活必定在很大程度上屬于靜謐的生活，因為惟有在靜謐的氣氛中，真正的快樂才能存在。

愛情能使我們的整個生命煥然一新，就像久旱之后的雨水對于植物那樣，沒有愛情的性行為全無這種作用，短暫的歡娛一旦結束，剩下的只是疲倦、厭惡和生活空虛之感，愛情是大地生活的一部分；沒有愛情的性行為則不然。

我們的舉動并不像我們想象的那么重要；我們的成功與失敗也沒有什么了不得，即使是令人腸斷的悲傷也毀滅不了我們；那類似乎定要結束人生快樂的不幸，終會隨著歲月的流逝而消失，到后來幾乎連它們的痕跡也將從記憶中蕩去。

在現(xiàn)代生活中逃避神經(jīng)上的疲勞是一種極為困難的事情，首先，在整個工作時間里，尤其是在上班與在家之間的那段時間里，一個在城市里工作的人總是受著噪音的折磨，誠然，大部分噪音他已能有意識地不去理會，但仍免不了因此而疲倦，這主要是由于他在下意識里努力不去聽它的緣故，另一件為我們所未察覺的使人疲勞的事情，就是經(jīng)常遇到生人，像其他動物一樣，人的自然本能總要使人調查與他同族的每一個生客，以決定用友好的或敵對的態(tài)度去對待，那些在高峰時間乘坐地鐵的人，不得不把這種本能壓抑下去，而壓抑的結果則使他們對他們并非情愿接近的所有生人感到無限的憤怒。

哲學乃是某種介乎于神學與科學之間的東西，一切確切的知識都屬于科學，一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學，但是介乎于神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學。

愛情、孩子和工作是增加個人與世界接觸的主要源泉，在這三者當中，愛情，按時間而論，當居首位。

假如中國人能自由地吸收我們文明中他們所需要的東西，而排斥那些他們覺得不好的東西，那么他們將能夠在其自身傳統(tǒng)中獲得一種有機發(fā)展，并產(chǎn)生將我們的優(yōu)點同他們自己的優(yōu)點相結合起來的輝煌成就。

寧靜的生活是偉大的特征，而他們的快樂也決不是外人以為刺激的那種，一切偉大的成就離不開持之以恒的勞動，其專注與艱苦的程度，使人沒有余力去從事瘋狂的娛樂。

生活中有了這種精神--意在創(chuàng)造而非索取的精神，那么就會有一種根本的快樂，即不會被逆境所完全掠奪的快樂。

人是各種起因的產(chǎn)物，這些起因對它們正在走向末日毫無預見性；他的出生、成長、希望和恐懼、愛以及信仰，都不過是原子偶然聚集的結果，火、英雄主義、強烈的思想或感情都不能永生不死；這個時代所有勞動，所有專心，所有靈感，人類智慧在最輝煌時候的所有光芒，都注定要在太陽系的莫大死亡中滅絕；還有，人類成就的整個殿堂必不可免埋在宇宙瓦礫的廢墟之下——所有這些雖然遠沒有擺脫爭論，但還是如此近乎肯定，沒有反對它們的哲學成立，只有在這些事實的框架內，只有在徹底絕望的牢固基礎上，才能安全地建造靈魂的家園。

我逐漸學會對自己和自己的缺點漠不關心，逐漸學會把注意力更多的放在外界的事物上。

典型的不快樂者是年輕時失去某種正常滿足的人，他把這種滿足看得比任何其他滿足都重要，從而使他的一生只朝一個方向發(fā)展，同時他還過分強調這種滿足的實現(xiàn)恰同那些與之相關的活動相反，然而，這種現(xiàn)象又有了新的發(fā)展，這在今日已極為普遍，一個人所受的打擊可能沉重之極，以至他不再尋求滿足，而只圖消遣和遺忘。

人和其他動物一樣，宜為生存作一定量的斗爭，當人類憑借大宗財富即能毫不費力地滿足自己的一切欲望時，快樂的要素便會因此消失，如果一個人總是輕易得到他十分向往的東西，他便會斷言愿望的實現(xiàn)并不帶來快樂，如果他具有哲學家的氣質，他便會斷言人生在本質上是不幸的，因為一切欲望都能實現(xiàn)的人依然煩惱，但他卻忘記了缺少你所向往的某些東西乃是快樂必不可少的要素。

自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性，凡是在權力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。

一個人應當下決心重視自己的合理信念，不讓那不合理的信念順利通過，不讓它控制自己，無論時間何等短暫，這在他不禁要變得幼稚可笑時，不過是一個思索的問題，這種思索如果進行得足夠有力的話，也許是很快的，因此，為此所花費的時間不會多。

幸福的秘訣是：讓你的興趣盡量的擴大，讓你對人對物的反應，盡量地傾向于友善。

幸福的生活，在大體上必須是寧靜的生活，因為，惟有在寧靜氣氛中，才能產(chǎn)生真正的歡樂。

我們可以試著問自己幾個這樣的問題，比如，生活的意義是什么，如果真有的話？世界的存在是否有一個目的？……

1872年的今天，英國哲學家羅素誕生，重溫，思考！ ???