也談書(shū)法藝術(shù)的“氣質(zhì)”——悟空問(wèn)答“什么是書(shū)卷氣”答題有感

書(shū)卷氣,即書(shū)法作品顯露出來(lái)的書(shū)者文化修養(yǎng)精神氣骨所孕化的藝術(shù)氣息。是文人士大夫自覺(jué)以書(shū)法作為寓情寄志后的產(chǎn)物;是書(shū)法最高審美境界的表現(xiàn)。書(shū)卷氣既是書(shū)者綜合文化素質(zhì)、精神氣格修養(yǎng)的反映,又為書(shū)法美學(xué)思想、書(shū)法創(chuàng)作方法所決定。

文字、書(shū)法均以書(shū)卷為載體，所有優(yōu)秀的書(shū)法作品我們都可以認(rèn)為作品體現(xiàn)的文化氣息、精神意境具有“書(shū)卷氣”——這是廣義的書(shū)卷氣。先賢劉熙載曾言：書(shū)要有金石氣，有書(shū)卷氣，有天風(fēng)海濤，高山深林之氣。書(shū)法作品的文化氣質(zhì)可以分為：金石氣、書(shū)卷氣、唯美氣（館閣體）。在這里，現(xiàn)在流行的“丑書(shū)”就不論了，權(quán)作其沒(méi)有書(shū)卷氣“現(xiàn)代派書(shū)家”莫噴。而這里提到的“書(shū)卷氣”則是狹義的“書(shū)卷氣”。“金石氣”“書(shū)卷氣”“唯美氣”這是從書(shū)法的藝術(shù)外顯所表達(dá)的審美角度上來(lái)說(shuō)的。也就是從書(shū)法的形質(zhì)（即筆畫(huà)結(jié)構(gòu)章法）所表達(dá)的藝術(shù)形態(tài)的風(fēng)格來(lái)區(qū)分出來(lái)的。

1金石氣。代表時(shí)代：秦漢三國(guó)魏。代表書(shū)體：先秦甲骨文、碑刻造像、摩崖刻石、金文、大篆； 代表作品：甲骨文，《龍門(mén)二十品》等幾乎所有魏碑，石鼓文等。這些作品都是文人士子寫(xiě)出來(lái)，而后工匠刻于甲骨山石或石碑，所以其作品刀削斧鑿，莊嚴(yán)肅穆，古樸滄桑，冷兵器的韻味十足。映射出當(dāng)時(shí)以蒼勁拙樸、錚錚傲骨為榮的文人賢者的精神崇尚。魏晉之后至今仍然有諸多賢者獨(dú)愛(ài)這類風(fēng)格，其作品古風(fēng)盎然、刀劍縱橫。下付天津書(shū)法家劉士來(lái)作品，可堪代表。

2書(shū)卷氣。代表時(shí)代：晉唐宋明。代表書(shū)體：魏晉行草、唐楷，等“帖”派。代表作：蘭亭序?yàn)榇淼男袝?shū)，九成宮為代表的唐楷，急就章為代表的章草，及元明清諸多作品。魏晉時(shí)期為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由于當(dāng)時(shí)造紙技術(shù)已經(jīng)成熟，書(shū)寫(xiě)的效率較于秦漢大有提高。魏晉時(shí)期以來(lái)，逐漸形成的以技法上精致嫻熟同時(shí)法度森嚴(yán)的書(shū)風(fēng)，以晉唐為最，至宋元明時(shí)期，書(shū)風(fēng)有所提倡個(gè)性的彰顯：技法上的夸張、形質(zhì)的飛揚(yáng)。這一點(diǎn)對(duì)照歐陽(yáng)珣和趙子昂的書(shū)法，從其形質(zhì)，技法可見(jiàn)。基于技法和法度的融合統(tǒng)一所形成的書(shū)風(fēng)，進(jìn)而彰顯出這一階段的書(shū)法的氣質(zhì)：技法嫻熟，法度規(guī)范，書(shū)卷氣息濃厚。如果說(shuō)金石氣書(shū)法崇尚自然、古樸遒勁的話。那么這一階段的書(shū)法顯得溫潤(rùn)嫻雅，美不勝收。折射出當(dāng)時(shí)的文人盡善盡美，風(fēng)骨遒勁的藝術(shù)追求。少了金石氣書(shū)法的“野逸”多了更適合絹紙?bào)w現(xiàn)的狹義書(shū)卷氣上的“雅趣”。下付青縣書(shū)法家劉慶龍的作品，可堪代表。

3館閣氣。將館閣氣和金石氣、書(shū)卷氣并列是有大問(wèn)題的。館閣體明清盛行，以科舉狀元等和朝堂大臣為主的文人為代表所崇尚“唯美書(shū)法”均為應(yīng)制崇上而作。缺少了自然美、個(gè)性美。這里不再贅述。

總之，春蘭秋菊各芳澤。我的書(shū)法課堂開(kāi)展了二十多年，喜讀書(shū)論更勝臨池。一個(gè)書(shū)家的見(jiàn)識(shí)、學(xué)養(yǎng)不僅反映在個(gè)人情志和審美追求上，更反映在其作品所流露出來(lái)的書(shū)法氣度、藝術(shù)情志上。換言之：用深厚的文化修養(yǎng)孕育自己的藝術(shù)情致，流淌出來(lái)的藝術(shù)氣息必然深厚雋永——書(shū)卷氣。