人的神能夠隱到氣里面，需要你能夠懂得一番清明之禮。孔子一直在講一些禮儀給大家，因為真正的禮能夠讓人耳清目明，幫大家清理一些雜氣和濁氣，然后你的神魂開始相依在身體里。五官清透，你的氣息才能夠繼續(xù)順暢地運行。

氣息在運行的過程中，如果有任何一樣?xùn)|西讓你開始啟用后天的心智去判別、衡量和計算，識神就慢慢地上位了，元神退位，真氣開始分出很大一個支流來維系和運作后天智能的運行。識神非常地強大，你可以清晰地感覺到識神是如何形成、開啟和運作的，卻很難真正找到它的主宰而徜徉在信息的海洋里，試圖去為自己做出一個簡單的決定。

孔子專門來教化識神很強的一些人，用禮來讓識神慢慢地合于元神，直到超越禮的部分，最終元神歸位。儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。而對于我們來講，我們現(xiàn)在這個階段正是要統(tǒng)合所有圣人的教導(dǎo)，既不偏于識神也不偏于元神，在出世和入世間融會貫通，游于方之內(nèi)外。天地之間的造化和運轉(zhuǎn)也正在朝向一個新的融化、交匯和統(tǒng)合的周期。

在練習(xí)隱氣于形和隱神于氣的時候，不是非得要關(guān)起門來打坐，你可以在做任何一件事情的中間同時進(jìn)行著這個練習(xí)，這樣的效果是最強的。在這一個時代，我們每一個中國人在統(tǒng)合圣賢教導(dǎo)后所呈現(xiàn)出道的程度與方式都要具有時代的特色和氣息。

談到神和魂，就不得不明一些禮才能夠做到，而不是僅僅地去收神和氣，這樣收的是不穩(wěn)的，只能收到一定的程度。儒通過行走世間做事、明禮和修德來讓自己的神魂回歸，復(fù)而聚合，從而在體內(nèi)推動先天之真元的重新運轉(zhuǎn)。儒主要針對的是善于發(fā)展識神的人群，當(dāng)人們的識神陷在儒的形式里面時就誤解和小用了儒真正的作用和意義。

有一個關(guān)于孔子的故事，孔子讓弟子去祭拜一個去世的圣人，他的弟子去到葬禮的現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)有三個逝者的知己在彈琴并唱著歌說：兄弟你已經(jīng)休息去了，重獲自由了。而我們還在這肉體里，不知要等多少時日。就這樣唱著歌彈著琴，沒什么禮儀可言，孔子的弟子回來后非常困惑地問老師：葬禮現(xiàn)場的幾個人根本就不懂禮數(shù)，還在那兒唱歌彈琴，這是怎么回事？孔子仰天長嘆說：咦，孔子我在這件事情上有點著陋了，吾陋矣。原來這些人早已超脫于生死之上游于方之外，而我卻還循著禮儀讓你去悼念，走一個禮數(shù)的流程，孔子我陋矣。

孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決疣潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。彼又惡能憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”

--《莊子 · 南華真經(jīng) · 大宗師第六》

每當(dāng)我感應(yīng)到孔子本尊氣魄的時候，我的心潮總是特別地澎湃，因為他在方之內(nèi)用入世的方法和形式去宣揚世外之道，而不是直接在方之外去宣揚世外之道，他的心中始終非常地清明。在人世間穩(wěn)定地修煉心性的人才是真正通達(dá)之人，才能夠真正證悟得出世的那一份超脫和瀟灑。

身處其中而心在其外，才真正談得上入世和出世。如果你拋開世間，心因身處在世外而被帶到了世外，并不是老子所講的出世之道，這不過是你自己的絕跡而已，你的心性并沒有本質(zhì)上的提升，而純粹地在這個世內(nèi)不斷地依著所有的禮數(shù)，也不能讓你悟得大的成果或者證得大的道術(shù)，因為心在世內(nèi)。

心為神之舍，自己的元神能夠在里面悟到一些東西。懂得入世和出世，你的體內(nèi)會變得更加清醒，氣息會自然而然地通暢，然后合在一起，你才會發(fā)現(xiàn)：原來，儒的入世之道正是獲得了出世之功效，而道的出世之道正是給了你行走世間入世之功效。