道德經(jīng)第十八章

原文：

大道廢，有仁義；

智惠出，有大偽；

六親不和，有孝慈；

國家昏亂，有忠臣。

譯文：

大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；

聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；，

家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；

國家陷于混亂，才能見出忠臣。

本章可以從兩方面來理解。一是它的直接內(nèi)容，即指出由于君上失德，大道廢棄，需要提倡仁義以挽頹風(fēng)。老子對(duì)當(dāng)時(shí)病態(tài)社會(huì)的種種現(xiàn)象加以描述。二是表現(xiàn)了相反相成的辯證法思想，老子把辯證法思想應(yīng)用于社會(huì)，分析了智慧與虛偽、孝慈與家庭糾紛，混亂與忠臣等，都存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

本章接著上一章“信不足焉，有不信焉”，認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)的仁義、大偽、孝慈、忠臣等，都是由于君之失德所致。至德之世，大道興隆，仁義行于其中，人皆有仁義，所以仁義看不出來；也就有倡導(dǎo)仁義的必要。及至大道廢棄，人們開始崇尚仁義，試圖以仁義挽頹風(fēng)，此時(shí)，社會(huì)已經(jīng)是不純厚了。在這里，老子把辯證法運(yùn)用于社會(huì)治理；他指出：仁義與大道廢、大偽與智慧出、孝慈與六親不和、忠臣與國家昏亂，形似相反，實(shí)則相成，老子揭示了它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，表達(dá)了相當(dāng)豐富的辯證思想。

老子在此似乎并不是完全否認(rèn)仁義本身，而是因?yàn)槿柿x的出現(xiàn)象征著遠(yuǎn)古時(shí)代的道德原則的消失，換言之，仁義的出現(xiàn)是人民的行為原則遭到破壞的產(chǎn)物。老子認(rèn)為智慧是大偽出現(xiàn)的誘因，在文明出現(xiàn)之前，人類還沒有產(chǎn)生出那么多洶涌澎湃的欲望，那時(shí)，人類在心靈感受上與其他比較高級(jí)的動(dòng)物相比并沒有多少優(yōu)勢，人過著一種安然的生活，隨著人類和社會(huì)的進(jìn)步，所謂的智慧也就是知識(shí)的出現(xiàn)，于是人的私欲越強(qiáng)，貪婪如同一個(gè)永遠(yuǎn)難以填滿的溝壑，愈是貪婪的人，愈是覺得自己一無所有。他們?yōu)榱说玫揭磺?，就想盡各種辦法，于是就放棄了做人的根本，僻如說誠信，把自己變成積累財(cái)富的奴隸，或財(cái)富不擇手段，為權(quán)勢投機(jī)鉆營，那么，這種人就會(huì)永遠(yuǎn)貪得無厭，陷于心智的麻痹。老子在此雖然批評(píng)了智慧，但并不是為了否定智慧本身；他反對(duì)的是，伴隨著智慧之出現(xiàn)亦同時(shí)出現(xiàn)了虛偽、狡詐、欺騙等行為。我們做人要做到安守本份，首先要約束自己，從“大偽”中走出來。歸根人處世上就是做人要厚道，厚道不外乎“忠厚之道”，它包含了誠實(shí)、善良、豁達(dá)、感恩、直率、助人為樂、愛憎分明等品質(zhì)，濃縮了幾千年來人類的精神美。而對(duì)天性追求真善美的人類來講，沒有誰愿意拒絕厚道。

老子在此，勾畫出一個(gè)理想人格特征就是，真正的仁義之士在任何時(shí)候、任何地方都是遵循大道的，他們是有智慧的人，卻從不勾心斗角、爾虞我詐，他們不會(huì)讓自己的家庭不和睦，讓社會(huì)不安定。他們是社會(huì)的有識(shí)之士，他們也是國家的棟梁之材。因此不該因?yàn)樯鐣?huì)混亂才有忠臣出現(xiàn)，也不該因?yàn)榧彝ゲ缓筒盘岢⒆拥淖鳛椋辉撘驗(yàn)槁斆鞑胖堑脑鲩L而產(chǎn)生虛偽的行為。

貧出孝子，艱難出英才，自古圣賢皆寂寞，這應(yīng)該是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，因此，我們今天面對(duì)各種認(rèn)知的困惑，也應(yīng)該以坦然的心態(tài)去接受這一切，換句話說，黑暗與光明，憂患與安樂，是世界存在的表象，沒有必要大驚小怪，存在既是合理的。只是要如何把握這個(gè)度，讓這個(gè)世界和諧相處。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019-7-30