1. “石頭故事”即“明史”

《石頭記》第一回原文：

后來(lái)，又不知過(guò)了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無(wú)稽崖青埂峰下經(jīng)過(guò)，忽見(jiàn)一大塊石上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來(lái)就是無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，（甲戌側(cè)批：八字便是作者一生慚恨。）蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。后面又有一首偈：

無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，（甲戌側(cè)批：書(shū)之本旨。）

枉入紅塵若許年。（甲戌側(cè)批：慚愧之言，嗚咽如聞。）

此系身前身后事，

倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎?/p>

詩(shī)后便是此石墮落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳?ài)E故事。

前面茫茫大士對(duì)青埂頑石道：“我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案?！?/p>

青埂頑石即被從傳國(guó)璽崩掉并棄用之玉角，茫茫大士又將其幻化為通靈寶玉，“攜入紅塵”，成為北京朱明之玉角。那么所謂“劫終之日”，即指朱明滅亡之時(shí)。朱明滅亡后，通靈寶玉又回到大荒山青埂峰下，“復(fù)還本質(zhì)”。那么青埂頑石“幻形入世”所經(jīng)歷之“故事”，當(dāng)然就是“明史”。

2. “石頭偈后故事”即“南明史”

以偈詩(shī)為界，石頭上其實(shí)有兩段故事，偈詩(shī)之前是“無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事”；偈詩(shī)之后則是“此石墮落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳?ài)E故事”。“偈”，佛經(jīng)中的唱詞。

所以“石頭故事”分為“偈前故事”與“偈后故事”兩部分。而“石頭故事”即“明史”，那么其“偈后故事”則顯然是指“南明史”。我們來(lái)看其偈詩(shī)：

無(wú)材可去補(bǔ)蒼天， 枉入紅塵若許年。

此系身前身后事， 倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎?/p>

“女?huà)z補(bǔ)天”之神話敷演了王莽篡漢之歷史；青埂頑石即被從傳國(guó)璽崩掉并棄用之玉角，因不再代表皇權(quán)，故其“因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”。但其被茫茫大士幻化為通靈寶玉并“攜入紅塵”后，就成為北京朱明之玉角，與寶玉（缺角傳國(guó)璽）一起構(gòu)成北京朱明傳國(guó)璽，代表北京朱明皇權(quán)；而此即所謂“補(bǔ)天”。

所以此處之“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”，是指通靈寶玉又被從北京朱明缺角傳國(guó)璽（賈寶玉）上崩掉了，標(biāo)志著北京朱明之覆亡。北京朱明覆亡后，南明建立；那么通靈寶玉“枉入紅塵若許年”所經(jīng)歷之“身前身后事”，實(shí)際上是指“南明史”。

《石頭記》第二回原文：

這政老爹的夫人王氏，……不想后來(lái)又生一位公子，（甲戌眉批：一部書(shū)中第一人卻如此淡淡帶出，故不見(jiàn)后來(lái)玉兄文字繁難。）說(shuō)來(lái)更奇，一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來(lái)，上面還有許多字跡，（甲戌側(cè)批：青埂頑石已得下落。）就取名叫作寶玉。

寶玉“銜玉而誕”，脂批道：“青埂頑石已得下落?！秉c(diǎn)出寶玉所“銜”之玉就是由青埂頑石幻化而來(lái)之通靈寶玉；其“五彩晶瑩”之“五彩”，即來(lái)自“女?huà)z補(bǔ)天”之“五色石”。

第三回黛玉道：“究竟那玉不知是怎么個(gè)來(lái)歷？上面還有字跡？”襲人道：“連一家子也不知來(lái)歷，上頭還有現(xiàn)成的眼兒，聽(tīng)得說(shuō)，落草時(shí)是從他口里掏出來(lái)的?！?/p>

寶玉“落草時(shí)”通靈寶玉就被“從他口里掏出來(lái)”了，那么寶玉就已不再是“銜玉”之寶玉（北京朱明之缺角傳國(guó)璽），而是又變?yōu)槟厦髦苯莻鲊?guó)璽。所以寶玉誕生之時(shí)，就是北京朱明覆亡之時(shí)，亦即南明建立之時(shí)（詳見(jiàn)《石頭真言》第二回）。

而偈詩(shī)后“此石墮落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳?ài)E故事”之所謂“墮落”“投胎”，即與寶玉“銜玉而誕”一致。那么“偈后故事”就是“南明史”。

所以“石頭”請(qǐng)人“記去作奇?zhèn)鳌敝吧砬吧砗笫隆?，?shí)為“偈后”之“南明史”。

其實(shí)在清朝并沒(méi)有“南明”的稱呼。北京朱明覆亡后，朱明宗室在南方先后建立弘光朝廷、隆武政權(quán)、魯監(jiān)國(guó)政權(quán)、紹武政權(quán)、永歷朝廷（四帝一監(jiān)國(guó)），沿用“大明”國(guó)號(hào)。清朝入關(guān)后宣稱“天下取自于賊（李自成大順政權(quán)），而非明”，次年就組織人員纂修《明史》，以此宣告明朝已亡，否認(rèn)這些南方政權(quán)的正統(tǒng)性、合法性，并在其君臣稱呼上加“偽”字以區(qū)別“前明”?！澳厦鳌敝Q呼出現(xiàn)在辛亥革命以后，是對(duì)這些南方政權(quán)的統(tǒng)稱。為了解讀和理解更方便，我們也采用“南明”之稱呼。

《石頭記》用“甄家”（甄寶玉）代表南京朱明，“賈家”（賈寶玉）代表北京朱明。因南明在南京弘光朝廷建立之初就只擁有南方半壁江山，所以《石頭記》又用“江南甄家”（甄寶玉）代表南明；南明只能算半個(gè)南京朱明（詳見(jiàn)《石頭真言》第四十一回）。

通靈寶玉本為北京朱明之玉角，但在寶玉出生后就成了其掛在胸前的玉飾。此即指清朝不承認(rèn)南明政權(quán)的正統(tǒng)性、合法性，將其視為明朝殘余勢(shì)力?！坝耧棥敝`寶玉即代指北京朱明之殘余勢(shì)力，即南明諸政權(quán)（詳見(jiàn)《石頭真言》第三回、第十五回）。所以通靈寶玉也曾“親自經(jīng)歷”南明之興亡。

3. “還淚故事”亦為“南明史”

我們?cè)倩氐健叭稀敝裨挕?/p>

“因此一事，就勾出多少風(fēng)流冤家來(lái)，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案?！敝溃骸坝嗖患耙蝗苏撸w全部之主惟二玉二人也。”

“神瑛”即缺角傳國(guó)璽，亦即寶玉；“絳珠仙子”即南京朱明之“血淚（水印）”，亦即黛玉。脂批之所謂“二玉”即指寶玉和林黛玉，點(diǎn)出寶玉和林黛玉乃《石頭記》之男女主人公。

那道人道：“果是罕聞，實(shí)未聞?dòng)羞€淚之說(shuō)。想來(lái)這一段故事，比歷來(lái)風(fēng)月事故更加瑣碎細(xì)膩了?！蹦巧溃骸跋脒@一干人入世，其情癡色鬼，賢愚不肖者，悉與前人傳述不同矣。”

朱棣篡位遷都引出“還淚”，所謂“還淚”是指林黛玉要與寶玉重新構(gòu)成南京朱明傳國(guó)璽（“赤瑕宮神瑛”）。而這只有在通靈寶玉被從北京朱明缺角傳國(guó)璽（賈寶玉）上崩掉后，也就是在北京朱明覆亡后才有可能。

北京朱明覆亡后，南明建立，寶玉則從北京朱明之缺角傳國(guó)璽變?yōu)槟厦髦苯莻鲊?guó)璽。而南明只能算半個(gè)南京朱明，所以林黛玉要讓其“血淚（水?。痹趯氂瘢ㄈ苯莻鲊?guó)璽）之“嘴”（缺角）上再次凝結(jié)成南京朱明之玉角，亦即恢復(fù)南京朱明。

那么所謂“還淚故事”，實(shí)際上是指“南明史”；而“陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案”之“風(fēng)流冤家”，則代表南明歷史人物。

《石頭記》所記述的就是“還淚故事”，而所謂“還淚故事”和“石頭”請(qǐng)人“記去作奇?zhèn)鳌敝百屎蠊适隆苯詾椤澳厦魇贰保浴妒^記》即“南明史”。

朱棣篡位遷都發(fā)生在南京，是皇權(quán)更迭意義上的“地陷東南”。所以《石頭記》用杭州“三生石畔”之神話，道出南京朱明傳國(guó)璽及其玉角，從而引出“還淚故事”（“南明史”）。