1. “石頭故事”即“明史”

《石頭記》第一回原文：

后來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，（甲戌側批：八字便是作者一生慚恨。）蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。后面又有一首偈：

無材可去補蒼天，（甲戌側批：書之本旨。）

枉入紅塵若許年。（甲戌側批：慚愧之言，嗚咽如聞。）

此系身前身后事，

倩誰記去作奇?zhèn)鳎?/p>

詩后便是此石墮落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳跡故事。

前面茫茫大士對青埂頑石道：“我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案?！?/p>

青埂頑石即被從傳國璽崩掉并棄用之玉角，茫茫大士又將其幻化為通靈寶玉，“攜入紅塵”，成為北京朱明之玉角。那么所謂“劫終之日”，即指朱明滅亡之時。朱明滅亡后，通靈寶玉又回到大荒山青埂峰下，“復還本質”。那么青埂頑石“幻形入世”所經(jīng)歷之“故事”，當然就是“明史”。

2. “石頭偈后故事”即“南明史”

以偈詩為界，石頭上其實有兩段故事，偈詩之前是“無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事”；偈詩之后則是“此石墮落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳跡故事”。“偈”，佛經(jīng)中的唱詞。

所以“石頭故事”分為“偈前故事”與“偈后故事”兩部分。而“石頭故事”即“明史”，那么其“偈后故事”則顯然是指“南明史”。我們來看其偈詩：

無材可去補蒼天， 枉入紅塵若許年。

此系身前身后事， 倩誰記去作奇?zhèn)鳎?/p>

“女媧補天”之神話敷演了王莽篡漢之歷史；青埂頑石即被從傳國璽崩掉并棄用之玉角，因不再代表皇權，故其“因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧”。但其被茫茫大士幻化為通靈寶玉并“攜入紅塵”后，就成為北京朱明之玉角，與寶玉（缺角傳國璽）一起構成北京朱明傳國璽，代表北京朱明皇權；而此即所謂“補天”。

所以此處之“無材可去補蒼天”，是指通靈寶玉又被從北京朱明缺角傳國璽（賈寶玉）上崩掉了，標志著北京朱明之覆亡。北京朱明覆亡后，南明建立；那么通靈寶玉“枉入紅塵若許年”所經(jīng)歷之“身前身后事”，實際上是指“南明史”。

《石頭記》第二回原文：

這政老爹的夫人王氏，……不想后來又生一位公子，（甲戌眉批：一部書中第一人卻如此淡淡帶出，故不見后來玉兄文字繁難。）說來更奇，一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，（甲戌側批：青埂頑石已得下落。）就取名叫作寶玉。

寶玉“銜玉而誕”，脂批道：“青埂頑石已得下落。”點出寶玉所“銜”之玉就是由青埂頑石幻化而來之通靈寶玉；其“五彩晶瑩”之“五彩”，即來自“女媧補天”之“五色石”。

第三回黛玉道：“究竟那玉不知是怎么個來歷？上面還有字跡？”襲人道：“連一家子也不知來歷，上頭還有現(xiàn)成的眼兒，聽得說，落草時是從他口里掏出來的?！?/p>

寶玉“落草時”通靈寶玉就被“從他口里掏出來”了，那么寶玉就已不再是“銜玉”之寶玉（北京朱明之缺角傳國璽），而是又變?yōu)槟厦髦苯莻鲊t。所以寶玉誕生之時，就是北京朱明覆亡之時，亦即南明建立之時（詳見《石頭真言》第二回）。

而偈詩后“此石墮落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳跡故事”之所謂“墮落”“投胎”，即與寶玉“銜玉而誕”一致。那么“偈后故事”就是“南明史”。

所以“石頭”請人“記去作奇?zhèn)鳌敝吧砬吧砗笫隆?，實為“偈后”之“南明史”?/p>

其實在清朝并沒有“南明”的稱呼。北京朱明覆亡后，朱明宗室在南方先后建立弘光朝廷、隆武政權、魯監(jiān)國政權、紹武政權、永歷朝廷（四帝一監(jiān)國），沿用“大明”國號。清朝入關后宣稱“天下取自于賊（李自成大順政權），而非明”，次年就組織人員纂修《明史》，以此宣告明朝已亡，否認這些南方政權的正統(tǒng)性、合法性，并在其君臣稱呼上加“偽”字以區(qū)別“前明”?！澳厦鳌敝Q呼出現(xiàn)在辛亥革命以后，是對這些南方政權的統(tǒng)稱。為了解讀和理解更方便，我們也采用“南明”之稱呼。

《石頭記》用“甄家”（甄寶玉）代表南京朱明，“賈家”（賈寶玉）代表北京朱明。因南明在南京弘光朝廷建立之初就只擁有南方半壁江山，所以《石頭記》又用“江南甄家”（甄寶玉）代表南明；南明只能算半個南京朱明（詳見《石頭真言》第四十一回）。

通靈寶玉本為北京朱明之玉角，但在寶玉出生后就成了其掛在胸前的玉飾。此即指清朝不承認南明政權的正統(tǒng)性、合法性，將其視為明朝殘余勢力?！坝耧棥敝`寶玉即代指北京朱明之殘余勢力，即南明諸政權（詳見《石頭真言》第三回、第十五回）。所以通靈寶玉也曾“親自經(jīng)歷”南明之興亡。

3. “還淚故事”亦為“南明史”

我們再回到“三生石畔”之神話。

“因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們?nèi)チ私Y此案?！敝溃骸坝嗖患耙蝗苏?，蓋全部之主惟二玉二人也?！?/p>

“神瑛”即缺角傳國璽，亦即寶玉；“絳珠仙子”即南京朱明之“血淚（水?。?，亦即黛玉。脂批之所謂“二玉”即指寶玉和林黛玉，點出寶玉和林黛玉乃《石頭記》之男女主人公。

那道人道：“果是罕聞，實未聞有還淚之說。想來這一段故事，比歷來風月事故更加瑣碎細膩了?！蹦巧溃骸跋脒@一干人入世，其情癡色鬼，賢愚不肖者，悉與前人傳述不同矣?！?/p>

朱棣篡位遷都引出“還淚”，所謂“還淚”是指林黛玉要與寶玉重新構成南京朱明傳國璽（“赤瑕宮神瑛”）。而這只有在通靈寶玉被從北京朱明缺角傳國璽（賈寶玉）上崩掉后，也就是在北京朱明覆亡后才有可能。

北京朱明覆亡后，南明建立，寶玉則從北京朱明之缺角傳國璽變?yōu)槟厦髦苯莻鲊t。而南明只能算半個南京朱明，所以林黛玉要讓其“血淚（水?。痹趯氂瘢ㄈ苯莻鲊t）之“嘴”（缺角）上再次凝結成南京朱明之玉角，亦即恢復南京朱明。

那么所謂“還淚故事”，實際上是指“南明史”；而“陪他們?nèi)チ私Y此案”之“風流冤家”，則代表南明歷史人物。

《石頭記》所記述的就是“還淚故事”，而所謂“還淚故事”和“石頭”請人“記去作奇?zhèn)鳌敝百屎蠊适隆苯詾椤澳厦魇贰?，所以《石頭記》即“南明史”。

朱棣篡位遷都發(fā)生在南京，是皇權更迭意義上的“地陷東南”。所以《石頭記》用杭州“三生石畔”之神話，道出南京朱明傳國璽及其玉角，從而引出“還淚故事”（“南明史”）。