去買菜，剛出門就是一波雨，大顆大顆的?；丶夷昧藗銖?fù)出，雨停了，還晃出了一點(diǎn)日光。
老天就是這么任性，想下雨就下雨，想不下雨就不下雨。你不需要雨的時(shí)候它一個(gè)勁下，你需要雨的時(shí)候它偏不下，朝天上開炮轟它，高興了下兩顆，不高興隨便怎么轟都不下。不下雨也就罷了，還支使太陽天天出來溜達(dá)，直到把草木烤焦，把土地烤酥。夏日里，老天的臉色更是陰晴不定，說變就變，明明是晴天，咣當(dāng)一個(gè)炸雷，接著是瓢潑大雨。以為它要辦潑水節(jié)，誰知?jiǎng)偘褌銚伍_，太陽已經(jīng)紅著臉從云層中鉆了出來。
便有人總結(jié)：六月天，孩兒臉。
反過來說孩兒臉跟老天的臉一樣，說變就變，同樣成立。你看那嬰兒，剛剛哭得跟花臉貓似的，忽然又咯咯咯笑了。他的哭，一定是哪里不舒服，決不會(huì)是想到了什么傷心事，例如作業(yè)太多，失戀，炒股炒成股東。他的笑，也絕非源于取得了某種成就。你跟一個(gè)嬰兒講道理，叫他別哭別鬧，吃飽了就好好睡，中途要便便最好打個(gè)招呼，沒用。
餓了要吃奶，困了要睡覺，隨時(shí)隨地大小便，再燙、再冷的東西都敢摸，再臟的垃圾都會(huì)往嘴里送，挨罵挨打統(tǒng)統(tǒng)沒用，這就是嬰兒。人生的這個(gè)階段，表現(xiàn)的完全是本能。
讀叔本華《人生的智慧》，同時(shí)刷到一篇文章，說的是絕對(duì)意志。查資料，叔本華在另一本書《作為意志和表象的世界》中提出，世界的本質(zhì)既非物質(zhì)也非理性，而是一種盲目的、無目的的、永不停息的“意志”。他推出的是“意志本體論”，但是我覺得跟“絕對(duì)意志”很接近。
文章很有趣。特別好玩的是“絕對(duì)意志”從絕對(duì)到不絕對(duì)的轉(zhuǎn)變過程。
隨著嬰兒的發(fā)育成長，他的“意志”變得不好使了。被針扎了會(huì)痛，于是怕打針；摸了開水會(huì)燙手，便不摸；藥難吃，得捏著鼻子灌。他開始知道什么做得、什么做不得，還會(huì)看大人的臉色。這時(shí)，孩子的絕對(duì)意志消失了，代之以自我意識(shí)。也就是說，絕對(duì)意志一旦被阻礙，自我意識(shí)就產(chǎn)生了。絕對(duì)意志受阻，就要思考，就要懷疑人生，于是——且引用一段原文：
“人類的意志總是包含著兩種對(duì)立的形式成對(duì)出現(xiàn)，比如歡喜與厭惡、愛欲和節(jié)制、信仰和虛無等等，一種意志的對(duì)立面總有另一種意志，而懷疑的對(duì)立面就是確信。當(dāng)人開始懷疑自身，同時(shí)他也會(huì)完成對(duì)懷疑這個(gè)意志的對(duì)立面的肯定，那就是他會(huì)對(duì)自身意識(shí)產(chǎn)生一種確信，而這就是笛卡爾的我思故我在?！?/p>
好玩吧，“我思故我在”原來是懷疑出來的。
更好玩的是，在我思的基礎(chǔ)上，笛卡爾推導(dǎo)出一個(gè)驚世駭俗的結(jié)論，他說人因?yàn)樽陨淼挠邢迣?dǎo)致了對(duì)自身的懷疑，進(jìn)而產(chǎn)生自我意識(shí)。但是神是無限的，他的意志不被阻礙，所以神根本不會(huì)對(duì)自身產(chǎn)生懷疑，而一個(gè)不懷疑、不被阻礙的無限是無法產(chǎn)生自我意識(shí)的。于是笛卡爾用純粹邏輯推導(dǎo)出一個(gè)和經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)完全不同的神，那是一個(gè)沒有自我意識(shí)的神，他既不愛人，也不恨人，他根本不關(guān)注人，他全知全能是絕對(duì)意志，但是因?yàn)樗囊庵静槐凰鶒?，所以他沒有自我意識(shí)。于是笛卡爾的上帝就是道，是規(guī)律，是自然秩序，他創(chuàng)造了萬物，而把選擇的權(quán)利交給了萬物。
繼續(xù)查資料，原來笛卡爾探討的是“自由意志”的“絕對(duì)性”。且不管他探討的是啥，上述文字中似乎可以得出的結(jié)論是：絕對(duì)（自由）意志沒有自我意識(shí)，有自我意識(shí)便沒有絕對(duì)意志。你看，嬰兒跟老天是不是一回事？
嬰兒要成長，不去說他，說老天。幸好老天沒有意識(shí)，如果有，萬一它偏心眼咋整？看你不順眼了，下大雨，連下個(gè)七七四十九天，淹不死你！看你不順眼了，刮大風(fēng)，二十級(jí)那種，天天刮，讓你寸草不生。
老天沒有意識(shí)，有規(guī)律。咱中國人說天道，講究天人合一，尊重自然規(guī)律，這倒是跟笛卡爾眼里那個(gè)上帝大同小異。
嬰兒畢竟不是老天。生而為人，別任性，尤其不要把自己當(dāng)成擁有絕對(duì)意志的嬰兒，啥都敢干，毫無敬畏之心。
