在一家名叫“貓沒了”的咖啡廳里，喝著香草味的拿鐵。

說來也奇怪，我不怎么喜歡喝咖啡但卻挺喜歡來咖啡廳的。說起這家“貓沒了”的咖啡廳，名字倒是挺吸引的，想當然它的主題必然是貓，后來也發(fā)現(xiàn)很多人來這里吸貓的居多，只有我在店里的時候連貓都沒碰，還生怕它的活蹦亂跳打碎了我的咖啡杯。

手中是剛剛在書架子上拿的畢淑敏《切開憂郁的洋蔥》，里邊有一章題為“再選你的父母”，我本打算看個半本再寫點文字，可讀完這篇文章我思索起來，不久便急著寫下自己的想法，深怕這個好點子會隨著咖啡廳的音樂流逝。

再選你的父母，這標題好像會引起大眾的公憤，本父母一來不可再選，二來子不嫌母丑，公開討論好像是死路一條。但撇開暫時的憤怒，細細思考，這種固有的道德模式又是從何而來，就像東方稱自己的生父為父親，但到了西方便可以稱其名字?？芍^這種固有的模式只是在某個地方才有的道德規(guī)范。再細細思索，甚至我們這種憤怒都不知從何而來。自從我們有意識開始，孝順就像我們的文化之根。如果你不孝順，你的朋友會覺得你不可交，你的上司會覺得你不可靠，村子里的大爺大媽也會譴責你；但只要你孝順，甚至你適婚的時候，隔壁的大嬸們會排著隊給你物色對象。這種現(xiàn)象很奇葩，但作為國人我們很容易又講得通。我在看到這篇文章前，曾看過一篇談論儒家提倡“孝文化”的文章，看來這個“孝”真可謂源遠流長啊。

我們常常看到，許多文人墨客在他們文章中歌頌父母帶給我們無私的愛。父母在教導我們的時候，常常用他自己的主觀感受去判斷一件事物，而他們的教育方式也深深潛移默化到我們的骨子里，我們對待事物的做法很大程度上仍然擺脫不了原生家庭帶給我們的影響，即使這種做法并非最優(yōu)解。但我們知道，偉人也是會犯錯的，人非完人。作為我們父母的普通人，在和我們生活的過程中，必然存在或多或少的教導過失和情緒發(fā)泄。所以我們在分析父母的同時，其實也在進一步的解剖自己，也只有從本質(zhì)上了解了自己，我們才明白我們要的是什么。

畢淑敏的文章中提了一個來自農(nóng)村的孩子，但用教育走出農(nóng)村的他，身邊同學的父母非官即貴，這讓他產(chǎn)生強烈的自卑感，所以再次他選擇父母的時候他選了乾隆、布什此類的領(lǐng)導者作為父親，選了瑪麗蓮夢露此類具有現(xiàn)代氣息的女性作為母親，背后的原因刻畫著我們每個人的人性本質(zhì)。

如果換做是你有一次選擇父母的權(quán)利，你會選擇一個怎樣的父母呢？如果你覺得這個話題非常冒犯，那么換個角度去思考，如果你有孩子，你會怎樣去教育孩子呢？

當孩子在大街上哭著吵著要玩具，你是否會拿起父輩的方式棍棒模式或是寵溺模式；

當你被工作和生活心煩的時候孩子卻煩著你，你是否會用父輩的方式拿起衣架；

當孩子不好好學習，沉迷某樣事物的時候，你是否會把拿起父輩的方式把他扔到某個機構(gòu)；

當孩子早戀而耽誤學習時，你是否會拿起父輩的方式把他們活活拆散；

當孩子......

我們的教育方式很大程度是繼承我們的父輩的，即使我們反對這種教育方式，但事件突發(fā)的情況下還是會才用最主觀的方式去解決。所以當我們意思到這種觀念的時候，如果是你孩子，給他選擇的話，他又會選擇怎么的你們呢？

這篇文章的初衷在于借以父母作為參照物，解剖自己，并無絲毫冒犯的目的。選擇的父母是如何的類型，這并不重要，重要的是你在這個游戲中重新認識了你的父母，你在彌補你童年的缺憾，你在重新構(gòu)筑你心靈的世界。你會發(fā)現(xiàn)自己缺少的東西，追求的東西到底是什么。文章的末段，我大多、或者應該說幾乎全部是從畢淑敏那里抄的的，而且這句話的風格也是來源于村上春樹，但他切切實實存在的，不像村上隨口編個哈特費爾德來欺騙讀者。但這并不重要，重要的是這篇文章的靈感來自于畢淑敏，所以在論述中所表達的意思控制在她文中所規(guī)定的范疇內(nèi)。