1-9【曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>
對(duì)文字的理解是關(guān)系到對(duì)經(jīng)典的理解，大一點(diǎn)關(guān)系到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的正確解讀。
宋以后，在對(duì)儒家經(jīng)典的注解中，以朱熹的最為重要。朱熹對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”的解釋是“慎終者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠(chéng)?！币簿褪钦f(shuō)，對(duì)剛剛過(guò)世的長(zhǎng)輩，要慎重辦喪事，對(duì)所有的先人（祖），要誠(chéng)懇的祭祀。這也是歷來(lái)大家都認(rèn)可，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是最為流行的解釋。
從字面上講，終即為“終了，結(jié)束”。遠(yuǎn)，則指“時(shí)間空間上的距離，與近相對(duì)”。朱熹的理解是從中國(guó)傳統(tǒng)的孝道精神出發(fā)的。在中國(guó)，孝不單是指對(duì)父母要孝，還要擴(kuò)而充之大孝于天下，愛(ài)天下人，謂之大孝。要求為政的人以孝子之心來(lái)為政。漢代選拔人才的重要途徑就是舉“孝廉”，也就是說(shuō)，人才很重要的要求就是“孝敬和廉潔”。后代更是提出了“求忠臣必于孝子之門(mén)”。在中國(guó)文化中，對(duì)于家庭教育來(lái)講，素來(lái)就以“忠孝傳家”相標(biāo)榜。中國(guó)的封建社會(huì)是以宗法制為基礎(chǔ)的，正所謂是“家天下”。每當(dāng)“小家”的孝和“大家”的忠相沖突的時(shí)候，也就是說(shuō)忠孝不能兩全的時(shí)候，人們總是選擇“大家”的忠，舍棄“小家”的孝。二者的精神是相通的。
然而，南懷瑾《論語(yǔ)別裁》對(duì)此語(yǔ)的解釋很有新意。
南懷瑾在文中認(rèn)為，朱熹的解釋有問(wèn)題，意思對(duì)，但牽強(qiáng)附會(huì)。他說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)”應(yīng)該是“一個(gè)人要有好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始”。作為一個(gè)佛學(xué)修養(yǎng)很高的國(guó)學(xué)大師，他還套用佛教中“菩薩畏因，凡夫畏果”的話進(jìn)一步解釋為“欲慎其終者，先追其遠(yuǎn)。每件事的結(jié)果，都是由那遠(yuǎn)因來(lái)的”。動(dòng)機(jī)很重要，不要等看到了結(jié)果才去后悔當(dāng)初。
我認(rèn)為，南先生的解釋跳出了單純的孝道精神，站在了一個(gè)更高的層次之上?！吧鹘K追遠(yuǎn)”的內(nèi)涵應(yīng)該是很豐富的。從一個(gè)人的一生榮辱，到一個(gè)國(guó)家、民族的興衰成敗，無(wú)不有“始終”兩端，“因果”線索。所謂“慎終”，就是把立足點(diǎn)放在高遠(yuǎn)的目標(biāo)上，為此而認(rèn)真安排，謹(jǐn)慎從事。所謂“追遠(yuǎn)”，就是放眼事物發(fā)展全過(guò)程，把握規(guī)律，特別是遠(yuǎn)在開(kāi)始就出現(xiàn)的苗頭和傾向。慎終強(qiáng)調(diào)結(jié)果的重要性，追遠(yuǎn)提示了“因”的決定性。
《禮記》中有“舉大事必慎其終始?！闭f(shuō)明“慎終”的重要。《說(shuō)苑》“謀先事則昌，事先謀則亡”，說(shuō)明“追遠(yuǎn)”的重要。世事難以預(yù)料，認(rèn)知總是有限。一個(gè)真正有道的人，做事決不草率，準(zhǔn)備的時(shí)候，如臨薄冰，行動(dòng)的時(shí)候，小心翼翼。正所謂“諸葛一生唯謹(jǐn)慎，呂端大事不湖涂?！敝T葛亮的一生都很謹(jǐn)慎，為了漢室的復(fù)興，鞠躬盡瘁，就他個(gè)人而言，成為了道德與智慧的化身。
由此可見(jiàn)，南懷瑾對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”解釋也是有文化根源上的依據(jù)的。
從以上可以看出，無(wú)論是朱熹的解釋?zhuān)€是南懷瑾的闡釋?zhuān)际橇⒆阌谖淖?，根源于文化的。不能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，但在我看來(lái)，只能說(shuō)南懷瑾的出發(fā)點(diǎn)更高一些，這源于南懷瑾“上下五千年，縱橫十萬(wàn)里，經(jīng)綸三大教，出入百家言”的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，而朱熹僅是宋明理學(xué)的杰出代表，可能對(duì)佛學(xué)沒(méi)有過(guò)多過(guò)深的研究。
當(dāng)然了，在這里絲毫沒(méi)有貶低朱熹的意思，只是通過(guò)二人在對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”一語(yǔ)的理解上的不同，想說(shuō)明，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀中，當(dāng)然也包括現(xiàn)代文化經(jīng)典的中，文字的字面理解可能很簡(jiǎn)單，但文字后邊所隱含的文化背景，是我們理解經(jīng)典不可不關(guān)注的。
以上都是摘錄。同樣是比較了朱熹與南老的不同。
現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義上來(lái)講，如果用因果解釋?zhuān)菀诐B透到生活的每件小事當(dāng)中去。
每個(gè)當(dāng)下都是之前的結(jié)果，每個(gè)當(dāng)下，都是之后的成因。所以，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
