瑯眠有話說：
? 我不知道自己是懷著怎么樣的心情翻開這本書的，有點激動吧?！渡钠焚|(zhì)》的作者周國平是中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、學(xué)者、作家。第一次被他的文吸引是高中教科書上一篇文章《家》，可能有心靈感應(yīng)吧，一下子就被他筆下的文字所吸引，你很難想象，是如何一個長情游子才能寫出如酒醇厚的文字，久久不散余香。
那現(xiàn)在先談?wù)勛约旱目捶ò?，可以拿起小本本摘抄了喲?br>
1.人不只是一個肉身生命，更有一個超越肉身的內(nèi)在生命，它被恰當(dāng)?shù)胤Q作靈魂。
? ? ? 這句話是題寫在封面的語句，在開篇一章就探討了對于生命的構(gòu)成——肉身和靈魂。周先生從自身的親身經(jīng)歷、好友王川（著名花家）、楊絳等方面做了詳細地解讀生命的內(nèi)在含義。
? ? ? ? 在自身經(jīng)歷里，講述了自己對殘疾人的看法“在造化的惡作劇中，他們是我的替身，他們就是我，他們在替我受苦，他們受苦就是我受苦?！痹谶@里飽含了作者對生命的謙卑和崇高的敬意，“上帝即骰子，我們都是蕓蕓眾生，都同樣無助?！背酥?，對人的健全做了細致的思考“世上沒有絕對健全的人，有形的殘缺僅是殘疾的一種，在一定意義上，人人皆患著無形的殘疾，只是許多人對此已經(jīng)適應(yīng)和麻木?！庇纱丝梢?，生命不僅超越肉體，還具備靈魂層面的理解，當(dāng)獲得肉體的健全，也要有精神上的富足才能達到所謂的幸福狀態(tài)。解讀了上帝雖然可賜給一個人不健全的肉身，卻很難干涉一個靈魂的狀態(tài)，一個靈魂上的超脫，我們?nèi)巳似降?，以一種尊嚴的方式活著。
那把眼睛如花朵般摘下的死亡，將無法企及我的雙眸…——詩人里爾克
2、生命大于肉身，死亡揭示了肉身的有限，卻啟示了生命的無限。生命的內(nèi)在疆域無比寬闊，只要你能進入其中，每一個當(dāng)下即是永恒。
? ? ? ? 作者從海德格爾的角度“面相死亡而存在”分析生命的內(nèi)在意義。不局限在生命的長短，而是具體關(guān)照當(dāng)下，“利用生命每一刻來轉(zhuǎn)化內(nèi)在”，可想而知，生命的脆弱不在于身患疾病亦或是遭遇多少災(zāi)難，而是不停的欺騙自己時光還很長，自己有明確的目標來禁錮自己，陷入過分恐懼的境地?！吧碓邳S金島，何須尋凡石”，不過分計較生活中的得失，作者列舉了王川的一具體事例進行證明"就在2003年他常給我打電話的那段時間不久，他卜居的小漁村遭受十二級颶風(fēng)襲擊，而他在那里辛苦畫出的一百五十多幅水墨畫被雨水浸泡成了紙漿。"但當(dāng)事人王川只是寥寥幾筆點過這件事“消融于生命自身之中的生命，乃是無限豐盈的自足。當(dāng)下水墨畫被水弄濕的講法已無聊至極，只好隨它去。”面對晚期胃癌，他向自己預(yù)言“此時，我的人生又是一次開始?！?br>
3、我正站在人生的邊緣上，向后看看，也向前看看。向后看，我已經(jīng)活了一輩子，人生一世，為的是什么呢？我要探索人生的價值。向前看呢，我再往前去，就什么都沒有了嗎？當(dāng)然，我的軀體火化了，沒有了。我的靈魂呢？靈魂也沒有了嗎？——楊絳
? ? ? 圖片展示的是我印象最為深刻的一段，是關(guān)于楊絳先生對鬼神說的辯證，確實顛覆了我的看法。鬼、靈，是看不到摸不著的東西，但是不能因為這一特性而去否定其存在，為什么呢？她說，因為真善美也看不見摸不著，難道就沒有美德了嗎？作者也稱贊了楊絳身上的那種敏銳的感知和勇敢。在此之前作者還具體說明了自己與楊絳先生的不同看法卻有共通之處，引述楊絳先生“當(dāng)今之世，人性中的靈性良心，迷蒙在煙雨云霧間?！?，提出了對這個時代的看法，呼吁關(guān)注人性背后的陰影部分，努力多實現(xiàn)光明的一面。關(guān)于這個問題也讓我疑惑不已，因為之前的讀本《天才在左瘋子在右》中有一個章節(jié)也寫到黑與明，善與惡，如果沒有邪惡的存在，又如何評定善呢？善與惡的分界線又究竟在哪里呢？回到這一章，作者站在楊絳先生關(guān)于“靈性良心”的解讀“曾為靈性良心奮斗的人，看到自己的無能為力而灰心絕望，覺得人生只是一場無可奈何的空虛?！?，啟迪讀者去深入思考靈魂問題，靈魂不滅，源于信仰，“有了信仰才有價值?！比松性S多想不透弄不白的問題，每個人都在琢磨，琢磨其意義和存在，走到人生的邊上，你又看到了什么呢？
“句子的步態(tài)表明作者是否疲倦?！薄岵?/p>
結(jié)語：第一次接觸這種文章，第一次寫這種哲思類的問題，有疑惑不解，也有許多收獲。人的成熟不是為了走向復(fù)雜，而是抵達天真。愿擁抱生命的本真態(tài)度，更多內(nèi)容請看下回分解。（感興趣的小伙伴可以自己搜書交流）
