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《道?德?學(xué)》

韓妙第：著

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畫面提供：藝術(shù)家黃蟲

二O二二年十一月二日

《道德學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期2022年11月02日

一．常識性

普通知識，即一個生活在社會中的心智健全的成年人所應(yīng)該具備的基本知識，包括生存技能（生活自理能力）、基本勞作技能、基礎(chǔ)的自然科學(xué)以及人文社會科學(xué)知識等，一切基于敬畏自然。普通知識就是由個人生存、生活、娛樂、學(xué)習(xí)以及工作所需要的基本知識組成，它包含有基礎(chǔ)生存、生活、娛樂、學(xué)習(xí)以及工作知識、普通職業(yè)知識、普通生活知識、普通社會知識、普通科學(xué)知識、普通自然知識、普通禮儀知識、普通電器使用、實用以及應(yīng)用知識。能夠滿足日常生存、生活、娛樂、學(xué)習(xí)、工作所需要的所有知識。因此它具有常規(guī)性、應(yīng)用性以及以及普適性等的知識結(jié)構(gòu)。所以，常識具有普通性，普適性以及普世性的境地。

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二．文明性

文明是指人類社會進步所達到的狀態(tài),即是過去時,而不是現(xiàn)在時和將來時。文明的實質(zhì)就是在法律、制度、規(guī)則、道德以及利益和樣式等方面做到公開、公平、公正的透明、清明和開明、清晰，其中尤為重要的是人類社會平等程度。

顯然，文明是通過人類不斷進取、進化和創(chuàng)造，并且在自然、社會、人文、哲學(xué)經(jīng)濟以及未來六大知識領(lǐng)域留下制度、規(guī)則以及機制，并且能夠被后代繼承并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的基礎(chǔ)和依據(jù)。

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三．調(diào)節(jié)性

道德這一規(guī)則有著完善的調(diào)節(jié)機構(gòu)，能夠根據(jù)不同的人際關(guān)系順勢而為的變化，并隨社會環(huán)境、氛圍的變化，相應(yīng)地改變各種人際關(guān)系的處理要求，并使其相互配合以適應(yīng)社會環(huán)境、氛圍以及趨勢因素的變化做出相應(yīng)的變化。此過程叫做調(diào)節(jié)。

在此處指的是作為人類在社會活動中要有調(diào)節(jié)的機制，這種機制能夠幫助整個社會交往活動的構(gòu)建、成立、維持、發(fā)展以及超越等狀態(tài)出現(xiàn)時，整個社會交往活動會有著不平衡的地方，在此時，調(diào)節(jié)機制的建設(shè)，對于道德體系的構(gòu)建、成立、維持、發(fā)展以及超越等狀態(tài)將起到平衡、均衡以及有機協(xié)同的作用。即通過某種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、外在的要素對人際關(guān)系進行限制、控制和規(guī)范，從而使得人際關(guān)系的關(guān)聯(lián)機制能夠始終穩(wěn)定和穩(wěn)健的運作，并且使得道德這一良法得以以常態(tài)化在社會關(guān)系的處理中有效的發(fā)揮人性中的“真、善、美”精神。

四．品質(zhì)性

品質(zhì)代表著一種信譽和承諾，具體表現(xiàn)為穩(wěn)定性、持久性以及效率性。顯然，品質(zhì)不是簡單的事情，比如同樣做發(fā)動機，如何做到動力更強、油耗更省、體積和噪音更小、壽命更長，這涉及到的因素很多：人員、素質(zhì)、思想理念、管理、制度、文化、技術(shù)、設(shè)計、機器設(shè)備、材料、工藝方法、標準、流程、用戶體驗等因素密切相關(guān)。

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五．優(yōu)勢性

通過對比可以得知優(yōu)劣區(qū)別，從而促使受眾進行量力而行的選擇。因為不同的檔次意味著不同的消費規(guī)格。所以，對比的結(jié)果是功能相同或非常接近的物品，在使用中因為支出、回報出不同的性能，往往會因為解決其他物品無法解決的問題，同時能夠高效地解決問題，并且會產(chǎn)生“物超所值”的結(jié)果。

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六．境界性

境界是在社會關(guān)系中主觀感知到其最高層次的修養(yǎng)性高度。顯然，境界既是道德模式對于道德實施中主題、思想以及內(nèi)容的認知境界，也是通過道德實施中主題、思想以及內(nèi)容能否升華為道德模式達到的覺悟以及修煉到的境界。更是在其道德經(jīng)營中，對于道德實施中主題、思想以及內(nèi)容進行詮釋所能達到修為境界。

七．概念性

什么是道德？

道德指的是一種好的規(guī)則，即不斷地通過優(yōu)勝劣汰的積極進取舉措，使得規(guī)則中不好的教條、款項以及內(nèi)容被淘汰，保留下好的教條、款項以及內(nèi)容，從而對社會建設(shè)、發(fā)展以及有序化具有良好的幫助等效應(yīng)。人類社會從原始叢林走出，族群之間處理人際關(guān)系天然地帶著原始的“良法”以及“惡法”。按照約翰·奧斯?。?790—1859）“惡法非法”的論述：是指有悖道德的實在法,不符合自然法的要求,與之相對應(yīng)的是“惡法亦法”。顯然，“惡法”是相對于良法（善法）而言的，“善法”是符合社會學(xué)的要求，限制侵害他人的行為的。而“惡法”是限制人們的行為，規(guī)定只有按照其規(guī)定的行為才是允許的。因此，作為“道德”而言，是立足于自然進化的角度，提出“道德”這一在社會關(guān)系中維系權(quán)利和義務(wù)的規(guī)則必須是達到“善法”的境界。因此，“道德”這一“良法”的好規(guī)則應(yīng)以人權(quán)性、正義性以及神圣性為指導(dǎo)思想。秉持載道性、信仰性以及政治性的內(nèi)涵，在社會關(guān)系處理中體現(xiàn)出品質(zhì)性、優(yōu)勢性以及境界性原則，最終使得社會公眾能夠通過常識性、文明性以及調(diào)節(jié)性推動“道德”這一良法規(guī)則被社會接受。

八．定義性

什么是道德？

道德的指的是在社會交往中對人際關(guān)系以某種制度、規(guī)則以及機制構(gòu)建起，以此顯示出的某些個人的修養(yǎng)與他人比較而言具有某種品質(zhì)、優(yōu)勢以及境界。它主要是以美、善以及有序性質(zhì)等的內(nèi)在意識之品質(zhì)得以體現(xiàn)。從而在現(xiàn)象層面?zhèn)鬟f出自我約束性、底限性以及規(guī)范性等的姿態(tài)、立場以及素養(yǎng)。顯然，道德就是一個社會屬性的人的行為準則蘊含著美、善、序列化等的修養(yǎng)境界。并且在具體的社會交往中通過利他的原則構(gòu)建起彼此調(diào)節(jié)、約束以及互動等的關(guān)系。顯然，道德就是行為主體將自身的修養(yǎng)超越社會普遍標準而達到的更高的善惡標準、行為準則以及價值取向。

結(jié)語：

在社會關(guān)系處理中存在著正式關(guān)系、非正式關(guān)系以及臨時關(guān)系。人類社會基于關(guān)系而在社會不同群體內(nèi)外發(fā)生著人與人之間，人與事物之間，事物與事物之間的相互聯(lián)系。從關(guān)系的良性角度出發(fā)，關(guān)系就是將不同的社會群體以及不同的人建立起互利、互助以及互信的作用。它促使不同的人彼此信賴并為他人著想，盡量滿足他人的設(shè)想，盡最大努力實現(xiàn)他人的困難、愿景以及成就。這就是由于人在社會中不是孤立的存在，而是因為人的存在而會與他人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，自然，各種各樣的關(guān)系就涉及到每一個人的權(quán)益、利益以及效益，自然，為了實現(xiàn)自身的權(quán)益、利益以及效益必須通過某種良法的規(guī)則來與他人建立起互動的規(guī)則機制，就是這種規(guī)則機制使得自己在和別人發(fā)生關(guān)系的時刻也在發(fā)展自己，并且實現(xiàn)自己的價值。一個社會所以進步就是有著“良法”這一道德的規(guī)則。這種“道德”的規(guī)則在發(fā)揮作用的時刻會顯現(xiàn)出凡事都換位思考以及處處替他人著想的利他精神。即以“與人為善”的關(guān)系處理準則在各個方面做出有利于他人的利他行為。同時，不同的人們基于道德的這一良法而會產(chǎn)生協(xié)同機制，即將兩個或者兩個以上的個人、群體或組織協(xié)同一致地完成某一目標的過程或邏輯關(guān)系。所以，《道德學(xué)》理論就是研究“良法”這一有利于社會和睦相處的道德規(guī)則，最終通過有效的促進、推動以及支持，使得社會進步中需要不可或缺的利他精神。

備注：

本理論不是老子《道德經(jīng)》理論的翻版或現(xiàn)代的詮釋，而是基于不同人、群體、機構(gòu)在社會交往中所應(yīng)具有的“好的”行為要求、范式以及標準。

原因不外乎有六，首先，老子的《道德經(jīng)》本來的出世就是在當時的狀態(tài)下秉持的一元化思維，所以，在遇到具體的問題時無法解決問題。這從老子《道德經(jīng)》理論目前存世的3400種解釋可見端倪。闡述的濫觴說明《道德經(jīng)》在理論上屬于“萬精油式”的多元化和多樣性以及多極化的可能，這也說明這樣的理論沒有定論的圓滑性。

其次，作為《道德學(xué)》所強調(diào)的道德是建立在風(fēng)俗、規(guī)則以及規(guī)律基礎(chǔ)上的道德。它促使社會中的人、機構(gòu)以及組織在其表現(xiàn)行為的時候必須遵循所在地區(qū)的風(fēng)俗、規(guī)則以及規(guī)律等底線和要求。而不是凌駕于其上從而為所欲為。

第三，《道德學(xué)》理論是用來協(xié)調(diào)、互動和建設(shè)各種人群、民族、宗教以及政治之間交流和平衡及其價值體現(xiàn)等的訴求。也就是說，在百科學(xué)術(shù)定位上，應(yīng)該將“道德”這一科目列入在情感學(xué)理論體系，屬于“情商”這一理論領(lǐng)域。所以，“道德”事實上是人的“情商”中的高級境界。

第四，“道德”在社會中的功能事實上起到降低社會管理的成本作用，通過“道德”的作用機制或規(guī)則，使得很多社會事務(wù)、問題、矛盾以及不利的因素通過“道德”這一規(guī)則機制，高速、高效的解決各種社會事務(wù)、問題、矛盾。

第五，“道德”還可以推動社會組織、機構(gòu)以及人群或個人之間的利他行為，從而有利于整個人文情懷的塑造，社會的文明建設(shè)，各種資源的共享，從而使得整個社會避免矛盾的尖銳化，使得整個社會能夠進入有序化、和諧化以及倫理化的穩(wěn)定狀態(tài)。

第六，“道德”不是法律，更不是制度，即“道德”不是萬能的。因此“道德”不是治理社會的最高準則，而是維護社會穩(wěn)定的一種低標準方法。所以，不能將社會的制度替換成“道德”，從而以“道德”來治理國家、組織以及機構(gòu)。

事實上老子《道德經(jīng)》的理論產(chǎn)生的根源是族規(guī)、宗法以及鄉(xiāng)約。因此，在今天變化繁復(fù)以及多元化、多樣性、多極化、涵合性以及演繹性的社會，既無法精準面對問題，又無法與時俱進，并且在針對問題時又淪落至言不由衷的泛泛而談境況。

所以，《道德學(xué)》理論就是針對社會演化中各種問題、事務(wù)以及矛盾時，有的放矢的將協(xié)調(diào)、管理以及調(diào)節(jié)等的手段介入，從而避免高成本的社會運轉(zhuǎn)。當然，在任何時刻不能將《道德》這一自律要求等同與社會的制度和法律準繩。

因此，萬萬不可將《道德學(xué)》等同于《法律學(xué)》、《科學(xué)學(xué)》、《哲學(xué)》、《情感學(xué)》、

《美學(xué)》、《管理學(xué)》、《制度學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《概念學(xué)》等等理論?！兜赖聦W(xué)》理論就是針對“道德”這一利他的情商機制各種現(xiàn)象、形態(tài)、本質(zhì)、規(guī)律、價值進行研究的理論。

《?道德學(xué)?》目錄

作者：韓妙第

2022年11月02日

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第一章：道德的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道德的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．道德的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）常識性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）文明性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）調(diào)節(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．道德的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）理想性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）智慧性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）崇高性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：道德的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道德的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）人權(quán)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）正義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）神圣性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．道德的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）信念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）格式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）教化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．道德的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）事理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）倫理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）道理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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第三章：道德的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道德的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）載道性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）信仰性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）政治性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．道德的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）權(quán)益性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）利益性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）效益性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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三．道德的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）約束性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）規(guī)范性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）契約性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：道德的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道德的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）品質(zhì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）優(yōu)勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）境界性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．道德的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）確定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）預(yù)期性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）保障性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．道德的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）公德性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（二）共德性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（三）私德性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

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第五章：道德的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．道德的演化價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）催化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）消化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）轉(zhuǎn)化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．道德的人際價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）互補性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）互動性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）互利性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．道德的社會價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）人文性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）普適性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）和睦性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）