很多事情，特別是意識(shí)形態(tài)的道路問(wèn)題，確實(shí)很難說(shuō)出來(lái)對(duì)錯(cuò)，實(shí)踐也確實(shí)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、但我們?nèi)狈Φ母嗟氖窃趯?duì)于一件事情實(shí)踐之后的檢驗(yàn)，也就是實(shí)踐已經(jīng)證明錯(cuò)了該怎么辦的問(wèn)題，爭(zhēng)論意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，已經(jīng)不是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代需要的了，不在于兩樣?xùn)|西仍然旗鼓相當(dāng)，而在于社會(huì)主義在與資本主義的激烈對(duì)抗中，特別是上個(gè)世紀(jì)的幾十年來(lái)，直到我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，在改革那一刻已經(jīng)證明社會(huì)主義作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的治國(guó)理念已經(jīng)失敗了，此處的失敗我并不參與社會(huì)主義和資本主義誰(shuí)劣的討論，畢竟按照馬克思的理念來(lái)理解的社會(huì)主義可能并非我們?nèi)缃襁@種，社會(huì)主義的模式何其繁多在曾經(jīng)，誰(shuí)都認(rèn)為自己是最正統(tǒng)最優(yōu)越那種，恐怕只能讓馬克思本來(lái)來(lái)考察誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，所以此處的失敗僅代表中國(guó)模式的失敗在建國(guó)以后的幾十年到改革開(kāi)放，失敗在于，按照馬克思主義的觀點(diǎn)社會(huì)主義是比資本主義更為優(yōu)秀的社會(huì)模式，其壓迫很少，生產(chǎn)力發(fā)展程度更高，人的全面發(fā)展是任何社會(huì)時(shí)期都無(wú)法比較的，人享有更廣泛更真實(shí)的自由和尊嚴(yán)，筆者至少?gòu)淖置嫔贤馑枋隽艘桓蓖昝郎鐣?huì)的景象，實(shí)際操作的結(jié)果不言而喻，因?yàn)槲覀儞碛幸环N更為優(yōu)越的社會(huì)制度但是被迫我們?cè)趯W(xué)習(xí)一種落后的制度，這是馬克思主義里邊從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，而失敗的代價(jià)是無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是我國(guó)的其他任何方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后國(guó)外先進(jìn)國(guó)家，所以按照我的觀點(diǎn)，我們大可不必把改革開(kāi)放吹呼神乎其神，更不必感恩，因?yàn)殚_(kāi)放，無(wú)論在任何時(shí)期都是一國(guó)獲得生生不息發(fā)展的基本規(guī)律，我國(guó)自古以來(lái)一直以來(lái)都無(wú)不如此，而封閉的時(shí)期以滿清統(tǒng)治的時(shí)代最為登峰造極，我國(guó)落后且不說(shuō)科學(xué)文化的落后是多么驚人感到驚訝，更為嚴(yán)重的影響在于思想上的被束縛，與奴才的思想的形成，直到現(xiàn)在滿清殘酷統(tǒng)治人的思想的影響依然存在，在我國(guó)悠久的歷史文化中，古代人的氣節(jié)一直以來(lái)都是文人學(xué)士，與為官者的最為優(yōu)良的品德，只是自從滿清入關(guān)之后，氣節(jié)二字已經(jīng)被奴才代替。由上種種改革開(kāi)放可以視為中國(guó)把馬克思理論拿來(lái)在中國(guó)按照自己的需要隨時(shí)修改，最終實(shí)驗(yàn)以人民的生命和尊嚴(yán)為代價(jià)失敗而告終，那么現(xiàn)在我們第二次按照自己的意愿修改而成的馬克思理論是否成功了？我們真的在社會(huì)主義中嗎？