? ? ? ? 以下文章摘選自清泉谷.釋迦茅屋.太湖山人所著法寶《心住非家》系列之《菩提樹(shù)下成正覺(jué)》。
? ? ? ? 爾時(shí)，世尊告諸比丘：“我憶宿命，未成正覺(jué)時(shí)，獨(dú)一靜處，專精禪思，生如是念：‘世間難入，所謂若生、若病、若老、若死、若遷、若受生。然諸眾生，生、老、病、死，上及所依，不如實(shí)知。’我作是念：‘何法有故生有？何法緣故生有？’即正思維，起無(wú)間等知：有有故生有，有緣故生有。復(fù)思維：‘何法有故有有？何法緣故有有？’即正思維，如實(shí)無(wú)間等起知：取有故有有，取緣故有有。又作是念：‘取復(fù)何法有故取有？何法緣故取有？’即正思維，如實(shí)無(wú)間等起知：取法味著、顧念、心縛，愛(ài)欲增長(zhǎng)，彼愛(ài)有故取有，愛(ài)故緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。諸比丘，于意云何？譬如緣膏油及炷，燈明得燒。數(shù)增油、炷，彼燈明得久住不？”答言：“如是，世尊。”“如是諸比丘，于色取味著、顧念、愛(ài)縛，增長(zhǎng)愛(ài)緣故取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集?！?/blockquote>? ? ? ? 這個(gè)時(shí)候，慈悲的世尊對(duì)著在場(chǎng)的所有大眾比丘們說(shuō)：“我回憶起宿命還沒(méi)有成正覺(jué)的時(shí)候，遠(yuǎn)離喧鬧的人群，在于安靜的處所，獨(dú)自端坐專心思維，生起這樣的念想：人世間陷入在苦難當(dāng)中。所謂或許出生，或是衰老，或是病壞，或是死亡，或是遷化逝世、或是投胎轉(zhuǎn)生，然而那些無(wú)明的眾生，對(duì)生，老，病，死的無(wú)?，F(xiàn)象，以及所依之身的生滅變化，都不能如其原貌的了知”。
? ? ? ? 我曾經(jīng)生起過(guò)這樣的念頭：“有什么法的原因而會(huì)有生呢？由于什么法的緣故而會(huì)有生呢？也就是說(shuō)當(dāng)什么存在了，就會(huì)有生，以什么為緣而有生？”便如理而仔細(xì)思維，而生起無(wú)間等知：“是由于有了后有的原因，才會(huì)有生，緣于后有的原因才會(huì)有了生。”又再思維：“有何法的原因而會(huì)有后有呢？由于何法的緣故而會(huì)有后有呢？”便如理從根源上思維，而生起無(wú)間等知。進(jìn)而知道，由于有了執(zhí)取的原因，才會(huì)有后有，緣于執(zhí)取的原因，才會(huì)有后有。由于何法的原因而會(huì)有執(zhí)取，由于合法的緣故而會(huì)有執(zhí)取呢？”便如理而仔細(xì)思維，從根源上思維：“對(duì)于執(zhí)取的法，產(chǎn)生味著、顧念，心被法所縛，而使愛(ài)欲增長(zhǎng)。有了那染愛(ài)的原因，才會(huì)有執(zhí)取。又緣于染愛(ài)的原因，才會(huì)有執(zhí)取，緣于執(zhí)取，而有后有，緣于后有，而有了生，源于生，才有老病死，憂悲惱苦。像這樣的，如是之純大苦集會(huì)聚起。譬如是由于有膏油以及燈心，燈才得以燃燒而有光明。若不斷的增加燈油與燈心，那燃燒的燈能持久的有光明嗎？就像這樣子的，出家修行的大眾比丘們！對(duì)于色蘊(yùn)，物質(zhì)方面的現(xiàn)象，如果產(chǎn)生了執(zhí)取、味著、顧念，愛(ài)縛，就會(huì)增長(zhǎng)愛(ài)欲，所以會(huì)執(zhí)取，由于執(zhí)取才有后有，由于后有才會(huì)有生，由于有生才會(huì)有老病死憂悲惱苦。像這樣子的，如此的純大苦聚會(huì)集起。
圖片拍攝于太湖山靈山寺? ? ? 在這里是從哪方面講的？色蘊(yùn)。
? ? 【色蘊(yùn)】就是我們現(xiàn)在這個(gè)肉體、身體。
? ? ? 早上起不來(lái)的時(shí)候，問(wèn)問(wèn)自己誰(shuí)起不來(lái)，到底是誰(shuí)起不來(lái)？到底是誰(shuí)在那里執(zhí)著，晚上睡覺(jué)我說(shuō)穿點(diǎn)衣服，睡到一半的時(shí)候，晚上可以起來(lái)打坐，如果僅是小睡一會(huì)兒，讓身體偶爾休息一下，醒來(lái)后就起來(lái)打坐，這叫精進(jìn)，喜歡修行。你說(shuō)衣服脫光睡的舒服，誰(shuí)在那里舒服？到底誰(shuí)在那里舒服？十歲的時(shí)候舒服過(guò)沒(méi)有？二十歲的時(shí)候舒服過(guò)沒(méi)有？三十歲的時(shí)候舒服過(guò)沒(méi)有？這么回想就知道了，所有的舒服都已經(jīng)成為過(guò)去，留下來(lái)的都是無(wú)盡輪回的傷害、抹不去的傷心。所以，對(duì)色產(chǎn)生執(zhí)取、味著、顧念、愛(ài)撫，留給你的只是增長(zhǎng)內(nèi)心的染愛(ài)。然后當(dāng)那個(gè)味著消失的時(shí)候，想要卻得不到的時(shí)候，想舒服卻不順心的時(shí)候，這里會(huì)有大苦生。
? ? ? ? 因?yàn)?，不?zhí)著、不味著，不顧念，不愛(ài)縛，而能隨緣，隨緣了就能自在，隨緣了也沒(méi)有壓力。那么，我們?cè)谏缴闲扌?，既然上山了，要隨順這份姻緣，要讓自己住在法上，讓自己勇猛精進(jìn)，讓自己與同修之間減少摩擦、減少矛盾。凡是有問(wèn)題，都是因?yàn)槲覉?zhí)、我見(jiàn)而來(lái)的，有執(zhí)取、有味著、有顧念、有愛(ài)縛。這里講的是色。色蘊(yùn)，是指物質(zhì)現(xiàn)象。受蘊(yùn)呢？感受！比如，吃飯時(shí)候這個(gè)味。以前吃這個(gè)青菜時(shí)，那樣燒好吃，今天偏偏這樣燒，吃起來(lái)很不是滋味。這些都是因?yàn)槲吨?、?zhí)取而產(chǎn)生的。我們的輪回都在這里，產(chǎn)生的我執(zhí)、我見(jiàn)都在這里。證初果要破身見(jiàn)，所以，在這里大家要引起重視。那么，身見(jiàn)在哪里破？就在味著的地方，就在執(zhí)取的地方，就在顧念的地方，就在愛(ài)縛的地方。把這個(gè)問(wèn)題解決了，很多事情都能放下了。
圖片拍攝于太湖山靈山寺? ? ? 【愛(ài)、取、有】取就是執(zhí)取，有就是后有，有了這個(gè)“有”之后，才會(huì)有生老病死，憂悲惱苦。佛陀在禪思的時(shí)候契入的正思維，考慮生老病死怎么來(lái)的？為什么會(huì)有這個(gè)生老病死？這里的“正思維”，請(qǐng)大家要注意，這是佛陀開(kāi)悟以后才明白過(guò)來(lái)，原來(lái)這種思考是正思維。由正思維可以契入正見(jiàn)，也可以由正見(jiàn)的建立而使自己努力與正思維。所以，四預(yù)流支中有如理思維后，才法隨法行，這正思維很重要。前可以相應(yīng)正見(jiàn)，后可以引發(fā)正語(yǔ)、正業(yè)，正命的三妙行。? ? ? 【無(wú)間等】是突破、洞察。又譯為現(xiàn)觀，用于表示證入初果，即是由凡夫突破進(jìn)入圣者或者由有學(xué)位突破進(jìn)入無(wú)學(xué)位，證入阿羅漢果的情景。就是從凡夫一下子見(jiàn)法的那一剎那，從凡夫的境界一下子突破到圣人的狀態(tài)，叫無(wú)間等
? ? ? 【顧念】是在那里想，諸如：顧慮人在山上，家里會(huì)怎么樣？人在這里，孩子怎么樣？牽掛的東西總是很多，這都是什么原因呢？愛(ài)染，執(zhí)著，執(zhí)取。所以用功，要把這些字眼記下來(lái)，很重要。平時(shí)，產(chǎn)生我執(zhí)我見(jiàn)，產(chǎn)生煩惱糾結(jié)的時(shí)候，多多體會(huì)：“是不是被六塵味著、顧念、心縛，而使自己的愛(ài)欲增長(zhǎng)”？
? ? ? ? 這里，講為什么會(huì)有生老病死呢？味著、顧念、心被外界所喜好的東西粘在那里?？`，就是綁住了，心被外物系住了。心不縛物，就是心解脫了，沒(méi)有被綁住。無(wú)所住心，也是將心從外被系的狀態(tài)中解脫出來(lái)。這里的取法味著、顧念、心縛，即是由于無(wú)明而產(chǎn)生的身心行為，身心行為的無(wú)明造作致使有“愛(ài)、取、有”，而導(dǎo)致“生老病死，憂悲惱苦”，輪回三界，無(wú)有出期。圖片拍攝于太湖山靈山寺? ? ? ? 這里，大家要注意，這幾句話很重要，為什么這么講呢？這一經(jīng)，是講釋迦佛沒(méi)有開(kāi)悟的時(shí)候，他是怎么在那里思維的，怎么想的。就是說(shuō)他還沒(méi)有成正覺(jué)的時(shí)候，他在那里打坐用功，獨(dú)一靜處，專精思維，然后生如是念。就是說(shuō)，他在那里打坐的時(shí)候在思考生命是怎么回事，就像禪宗的參話頭一樣，他在那里參，這是他的用功處、用功點(diǎn)，我們要了生死，在用功的時(shí)候也要從這里契入。
? ? ? ? 你要問(wèn)自己：“何法有故生有？何法緣故生有？比如說(shuō)你苦惱的時(shí)候，靜心去問(wèn)，這個(gè)苦惱是怎么來(lái)的？由于什么原因才產(chǎn)生這個(gè)苦惱？這個(gè)“我執(zhí)”是怎么生的，緣于哪些因緣才生了我執(zhí)、我見(jiàn)，才生的煩惱苦迫。我們前幾個(gè)晚上的課程，從身心的五蘊(yùn)中一蘊(yùn)一蘊(yùn)的分析出來(lái)，是在哪里執(zhí)著，再?gòu)牧锩嬉桓桓治?，大家在反省的時(shí)候，就可以試著這樣去觀察。? ? ? ? 所以后面我們還要講明，明與無(wú)明之間到底是什么關(guān)系？明的到底是什么內(nèi)容？為什么產(chǎn)生無(wú)明？我們?nèi)绻饷?，這里的字眼很重要，“取法味著，顧念、心縛，愛(ài)欲增長(zhǎng)，彼愛(ài)有故取有”。所以，我們說(shuō)在六根觸六塵的當(dāng)下，要去體會(huì)吃飯。吃僅是吃，不要夾雜自己喜歡不喜歡的感受想法與行為，好吃的多吃，不好吃的抗拒。耳根觸聲塵聽(tīng)到的聲音，人家恭維你的要聽(tīng)，不恭維的你也要聽(tīng)，聽(tīng)到背后有人說(shuō)我們是非，往往心里起郁悶、起煩惱、起糾結(jié)。這是什么？這就是心被綁住了，心被境界所轉(zhuǎn)了，要心不縛物而無(wú)所??！
? ? ? ? 冬天山上特別冷，早上起床的時(shí)候，賴在床上不肯起，外面冷，躺在床上舒服。這個(gè)舒服是什么？味著，它可以增長(zhǎng)愛(ài)欲，讓愛(ài)欲增長(zhǎng)。所以在生活當(dāng)中，像這取法味著、顧念、心縛、愛(ài)欲增長(zhǎng)都可以時(shí)時(shí)刻刻體會(huì)，就在根塵相觸的當(dāng)中，在五蘊(yùn)身心的當(dāng)下?
? ? ? ? 勿待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人，。我們目前在家也好，出家修行也罷，山上山下，大家都要發(fā)大誓愿，讓自己活著的生命價(jià)值得到真正的體現(xiàn)，那就是努力趨向于這解脫道上，盡力讓一切有緣眾生也都走在這解脫道上，即使是青燈古佛常相伴，晨鐘暮鼓黃眷侶，誓死也要讓這個(gè)人生展現(xiàn)出生命的光華，讓生命的價(jià)值得以充分的發(fā)揮，讓無(wú)休止的輪回之流由此生而停駐！
? ? ? ――清泉谷.釋迦茅屋.太湖山人? 語(yǔ)圖片為《心住非家》系列法寶，現(xiàn)今免費(fèi)結(jié)緣中，如需請(qǐng)購(gòu)請(qǐng)留言精彩回顧：
