在珍妮佛老師帶領(lǐng)的「紅樓夢VS活出睿智與美善特訓(xùn)」的課堂上，老師設(shè)定的討論提綱：人們往往看不見自己犯的錯，卻清晰地看見別人的不是。人性為什么是這樣？
01 讀《紅樓夢》 覽眾生相
客觀的看待自己，認識自己，是一門功夫?？陀^的看待人性，認識人性是一門藝術(shù)。
縱觀古往今來眾多的文學(xué)影視作品，大多濃墨重彩的描繪人性、剖析人性、解讀人性。歌頌人性的善，抨擊人性的惡。對于人性的“善&惡”的定論一直以來都存有分歧。
人性是復(fù)雜、幽微、捉摸不定的，因此無法以一刀切的善惡二分法來定論。產(chǎn)生爭論是源自于不同的人對人性的觀察角度不同，因而認知與感受自然大相徑庭。
最精彩的戲莫過于每一個生命本身這出大戲。而透過閱讀他人的人生劇本，能夠映射出自己在相似的情境下會做出什么樣的取舍和抉擇。
以古典文學(xué)大師曹雪芹先生的經(jīng)典文學(xué)著作《紅樓夢》作為觀察載體，可以從中觀覽眾多飽滿豐富且形色各異的人物形態(tài)。其美、其丑、其善、其惡交錯紛雜，展現(xiàn)出真實多元、異彩紛呈的人性大舞臺。
以《紅樓夢》第九回為觀察案例，此章回也是廣大“紅樓迷”經(jīng)常討論的章回之一。第九回名為“戀風流情友入家塾，起嫌疑頑童鬧學(xué)堂中”。
在此章回中，幾個主要出場人物是：賈寶玉、秦鐘、金榮、賈瑞、香憐、玉愛、茗煙等。故事中鬧事的主角是金榮，金榮指責秦鐘與香憐舉止曖昧，卻忘了自己也曾經(jīng)被薛蟠包養(yǎng)的事實。
02 深挖式提問
從人性趨利避害的角度思考：
金榮為什么要這么做呢？
這么做的目的是什么呢？
這么做對金榮有什么好處呢？
把金榮作為主體（觀察者）對象，他觀察到作為客體（被觀察者）的秦鐘與香憐舉止親密，他做出指責對方的不是的行為。這么做可以獲得兩個層面的成效：
從趨利的一面，指責、攻擊別人的不是? — 達到了讓別人來承擔罪責的目的? —? 實現(xiàn)了掠奪別人犯錯得來的好處或利益。
從避害的一面，指責、攻擊別人的不是 — 把自己放置在干凈清白的位置上? —? 達到了避免承擔罪責的目的? —? 實現(xiàn)了心安理得的坐享犯錯得來的好處和利益。
把主體金榮代入以上“利益鏈“可以看到：金榮最大的利益是想借由攻擊別人來抓到別人的“短處“，從中敲詐銀錢利益。
03 延伸思考
由此從日常生活中觀察，不難發(fā)現(xiàn)：
人們往往看不見自己犯的錯，可是卻很清晰地看見別人的不是。
為什么人性會這樣呢？
我們以“看不見自己犯的錯”的人作為客體來觀察，可以發(fā)現(xiàn)看不見自己犯的錯的人有三種類型。
A、自帶盲點型
在生活中，我們經(jīng)常可以觀察到，有的人犯了錯但看不見自己犯的錯，或者對自己犯的錯無知無覺，當別人指出來的時候才會恍然大悟，此類型可以歸納為犯了錯卻不自知的類型。
B、自我欺騙型
也有的人對自己犯的錯假裝視而不見，即明知道自己是在犯錯，卻裝作看不見、聽不見，堂而皇之的擺出一副與我無關(guān)的姿態(tài)，將自欺與欺人演繹的駕輕就熟。
C、知錯犯錯型
還有的人明明自己犯了錯卻表現(xiàn)出一副理所當然，君奈我何的姿態(tài)。民國年間李宗吾先生所作的《厚黑學(xué)》一書中，談到的“臉皮厚、心腸黑”足以形容此類型，在犯錯的領(lǐng)域?qū)崒賾T犯。
可以認定金榮是屬于知錯犯錯型，他當然知道被薛蟠包養(yǎng)是錯誤的，但是基于可以從薛蟠身上得到的實際利益，驅(qū)動著失寵的金榮深陷其中。
而失去薛蟠包養(yǎng)的金榮認為通過攻擊跟賈寶玉相好的秦鐘，可以達到他不可告人的目的。
人非圣賢孰能無過，《左傳·宣公二年》有言：人誰無過，過而能改，善莫大焉。
犯錯這個行為是無法避免的，難為的是面對犯錯的態(tài)度以及改過的行動。而原文中金榮非但沒有自省自查和檢討改過，而是指責和攻擊秦鐘與香憐的不是。
04 交換觀察視角
現(xiàn)在我們嘗試將主體與客體的位置對調(diào)，讓被觀察方換成日常生活中的我們自己，將觀察者從原本的主體轉(zhuǎn)換成客體。
當被觀察者換成我們自己時，那個清晰的指出別人犯錯的人就是我們自己。
以古鑒今，我們可以提出相應(yīng)的問題：
你曾經(jīng)明顯地看見別人的“不是”有哪些？
為什么你對那個你所看見的“不是”特別有辨識力？
透過在將主（觀察者）客觀（被觀察者）位置的對調(diào)，自我主體意識的抽離，將自己視為自己生命大戲中的一個角色，觀看不同的生命場景中，不同的生活情境下，“客體“演出其人性的眾多面向，可以重新認識自己。
當作為“客體”再現(xiàn)的自己會與處于“主體”視角的自己大大不同。
那些曾經(jīng)被認為絕對性的認知，是處于主體（觀察者）位置的我們，撇開了主體（觀察者）本身，面對所有“客體（被觀察者）”的認知。
就像金榮指責秦鐘與香憐的關(guān)系曖昧，以此作為把柄來為自己謀取利益。相對于處在主體（觀察者）位置的金榮，其他角色如秦鐘、香憐、玉愛、賈寶玉等都是客體（被觀察者）。
主觀視角下的自己最容易被放置在“高位”上，取其利避其害地指責攻擊別人。
而主客體視角一經(jīng)轉(zhuǎn)換，那份抽離而出的“主體”才能夠看到真實的自己，真實的人性，以及人性中真實的欲望。
跳脫出主體外，轉(zhuǎn)換主客體觀察視角，不失為一條客觀認識自己，了解人性的思考方式。
