本人有時喜好看歷史，以史為鑒、以史為鏡是中國自古以來進步的一個手段。

以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失，以史為鑒，可以知興替。 這是唐太宗對魏征所說之話，唐太宗也因為能聽取正確意見，所以在他統(tǒng)治時期，政治清明、社會安定，唐朝出現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮，國力強盛的局面。歷史的記憶總是閃爍著微茫的燈火，文明的腳步一直在探索中風雨兼程。古人云：生于憂患而死于安樂?；厥字袊晡拿魇罚⑺ブ?，歷歷在目。中國傳統(tǒng)文化中，把學問體系分為了經(jīng)、史、子、集四部，大體來看，經(jīng)是指儒家典籍，史是指歷代史書，子是指諸子百家，集是指文學藝術(shù)。經(jīng)為綱，因為“經(jīng)”這個字本身就有恒常不動的意思，中國歷史中的治國者、理政者，在主體上皆以儒家經(jīng)典思想為指導理念，因此史部中所記錄的歷史風云、朝代變遷，也就在以事實說話、在以史料佐證，反映著歷朝歷代對于經(jīng)部的理論運用情況、得失成敗教訓。古代的治國理政者，十分注重總結(jié)歷史、以史為鑒，很多出色的政治家同時也是史學家，比如司馬光，北宋宰相，官歷四朝，主持編纂中國第一部編年體通史《資治通鑒》。而唐太宗說“以古為鑒，可知興替”，《晉書》說“前車之覆軌，后車之明鑒”，《韓詩外傳》說“故殷可以鑒于夏，而周可以鑒于殷”，這都是在表明，要以歷史的前車之鑒，作為當今的后事之師。

書名中國古代物質(zhì)文化，顧名思義，也就是講述了中國古代的各種物什，諸如農(nóng)業(yè)膳食，茶酒糖煙，交通工具等，以及它們在數(shù)百甚至上千年里在中國的發(fā)展歷程。看到這兒，可能有人會覺得這只是一部講述“小物”的“小書”，我看卻不然，本書中作者之廣核博通，大抵已包攬古人之日常生 活，且無前此同類作品多偏于文人生活之弊，就中尤以酒茶、建筑、家具、武備等章節(jié)令人印象深刻。博通之外，論述也是精核。語言曉暢平樸，材料擇取極見功夫， 不蔓不枝，多以實物圖樣例證之。而十章所論，雖多系常識，粗陳梗概，但皆為孫先生多年蘊蓄涵養(yǎng)以成，故亦足便初學，后來者當可以此為津筏。處處見學養(yǎng)，而 無學問之倨傲；文采清通流利，卻不見做文章的技巧；所談物事，雅俗兼?zhèn)?，對古代物質(zhì)文化之誠敬篤實則始終如一。這種對于歷史的重視、對于歷史的學習，是中華民族歷來的傳統(tǒng)。

本書并沒有完全讀完，酒文化，茶文化，以及古代的武器演化是比較感興趣的部分。武器從戈到矛再到后來的戟、戟刀、據(jù)等長柄武器，劍、刀等短柄武器，都配以圖文解說。按照當今的圖書分類，此著該算作“普及讀物”。既是普及知識了解歷史，而且還應(yīng)以通俗易懂的語言描述出來，遠離學術(shù)晦澀難懂的術(shù)語，所以值得一看，但并不是每一個人都喜歡這樣，所以不作為推薦。

最后總結(jié)一句話：中國的道路就是源自以史為鑒的道路進步，中國模式來自立足本土的模式發(fā)展，中國文化襲自古為今用的文化傳承，中國精神承自源遠流長的精神志氣，這便是今天的一份道路自信、理論自信、制度自信，更是我們在走向中華民族偉大復興過程中的文化自信。