? ? ? 《技術(shù)壟斷》技術(shù)是把雙刃劍作者所說的技術(shù)壟斷，這里的技術(shù)，主要指媒體技術(shù)。在書的一開始提到了柏拉圖的《斐德羅篇》中關(guān)于塔姆斯法老對特烏斯發(fā)明的文字的評判。“技藝發(fā)明人并不是評判發(fā)明利弊的最佳人選，使用者才能夠做出恰當(dāng)?shù)脑u判?！薄八麄儠蕾囄淖郑猛庠诘姆枎椭约夯貞?，而不再依靠內(nèi)在的資源幫助自己回憶”“他們接受的將是大量的信患，而不是老師的真?zhèn)鳌薄敖Y(jié)果，人們認(rèn)為他們知識廣博，然而實(shí)際上他們多半很無知。由于他們自負(fù)張狂，自以為有智慧而不是真有智慧，他們就會成為社會的負(fù)擔(dān)?！辈ㄋ孤鼜募夹g(shù)發(fā)展與文化的關(guān)系出發(fā),把人類社會文化分為三種類型：工具使用文化：技術(shù)服務(wù)、從屬于社會和文化,技術(shù)不對人構(gòu)成危害 。技術(shù)統(tǒng)治文化：技術(shù)開始向文化發(fā)起攻擊,并試圖取而代之,但尚不足以撼動文化而已。技術(shù)壟斷文化：工具在思想世界里扮演著核心角色，一切都必須給工具的發(fā)展讓路，只是程度或大或小而已。一部分人已經(jīng)受到技術(shù)的威脅。在技術(shù)壟斷文化這個(gè)階段，個(gè)人感覺有一個(gè)加速度——是越來越快地到來的感覺。 在討論技術(shù)壟斷文化中，波茲曼提到，美國文化是唯一的技術(shù)壟斷文化，同時(shí)，他也提到，這正是他寫本書的原因。

? ? ? 作者將著名的“猴子審判”斷定為這個(gè)從技術(shù)統(tǒng)治過渡到技術(shù)壟斷的時(shí)刻。 “猴子審判”是1925年夏天在田納西州代頓鎮(zhèn)（Dayton）舉行的對斯科普斯（Scopes）的審判。這場審判和三百年前審判伽利略的異端一樣，是兩種世界觀（進(jìn)化論與上帝造人）的對壘，陣線分明。? ? 在本書中，作者認(rèn)為童年是人造的，不是天然存在的： 印刷術(shù)之前，兒童只是微型成人，是要早早去學(xué)徒，去干農(nóng)活，去生養(yǎng)后代???； 印刷文化形成了人類的童年時(shí)期； 電子時(shí)代來臨，媒介被電視壟斷，童年與成人的界限又模糊起來。作者提到：一個(gè)有識字能力的民族能夠開發(fā)出比文盲更高層次的抽象思維的能力。凡是識字能力受到始終如一的高度重視的地方，就會有學(xué)校；凡是有學(xué)校的地方，童年的概念就能迅速發(fā)展。這就是為什么童年在不列顛群島比其他任何地方都要更早出現(xiàn)、并且有更清晰的輪廓的原因。同時(shí)，作者提到：印刷品向兒童關(guān)閉了日常生活的世界，成人擁有兒童不宜知道的信息，在兒童走向成人的過程中，分階段向他們展示這些秘密。印刷術(shù)讓識字教育成為必需，于是邁向成年的道路，必要進(jìn)學(xué)堂，進(jìn)行思維、禮儀的包裝，才獲準(zhǔn)進(jìn)入成人的秘密大花園。兒童被看做是不同于成人的一類人，學(xué)校教育開始承認(rèn)兒童自身特殊的天性。童年的消逝 19世紀(jì)50年代童年的概念已成為社會準(zhǔn)則和社會事實(shí)。但童年消逝的種子同時(shí)也埋下了。 童年消逝的罪魁禍?zhǔn)祝?莫里斯是童年的消逝的罪魁禍?zhǔn)?，他發(fā)明的電報(bào)帶來了電子傳播時(shí)代。電子傳播打破了時(shí)間和空間的障礙，使我們來到了一個(gè)同時(shí)性和瞬間性的世界。電報(bào)作為新聞傳播的手段，使用的是一種儀式性的語言，沒有留下空間讓傳播者表現(xiàn)個(gè)性，它消滅了傳播中的個(gè)人風(fēng)格，也即人類的個(gè)性本身。 圖像革命和電子革命結(jié)合起來，對語言和識字有著很強(qiáng)的沖擊力，把原來的理念世界改造成和光速一樣快的畫像和影像的世界。 語言是經(jīng)驗(yàn)的抽象表述，圖像是經(jīng)驗(yàn)的具體再現(xiàn)。圖像改變了信息的形式：從理性到感性。圖像要求我們?nèi)ジ杏X而不是思考。圖像展現(xiàn)實(shí)物，無需遵守任何證據(jù)規(guī)則或邏輯。 從這個(gè)意義上來說，跟印刷文字相比，圖像是認(rèn)識上的一個(gè)倒退（這個(gè)在《娛樂至死》中論述的）。 電視改變了信息的可獲得性和信息的編碼方式： 學(xué)習(xí)閱讀是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，成人對兒童的閱讀材料進(jìn)行審查，學(xué)校的課程設(shè)置給孩子們提供適合于其年齡階段的閱讀內(nèi)容。不僅在兒童和成人之間，在兒童和青少年之間也有不同的閱讀屏障。 電視打破了信息等級制度。電視展示圖像不是語言，人們是看電視不是閱讀電視。電視節(jié)目的鏡頭平均長度是3-4秒，要求觀眾在瞬間內(nèi)理解畫面意義而不是延后去分析解碼，要求觀眾感覺而不是想象 看電視不需要技能。電視侵蝕了成人和兒童的界限，它無法區(qū)分信息使用權(quán)：理解電視的形式不需要任何訓(xùn)練，電視對頭腦和行為沒有復(fù)雜的要求，電視不能分離觀眾。電視媒介完全不能保留任何秘密。沒有秘密，童年也就不存在了。 電視為了吸引受眾，挖掘現(xiàn)存文化中的每一個(gè)禁忌。它不能停留在一個(gè)主題上深入挖掘——那是書籍的事情，它必須不停的從一個(gè)畫面轉(zhuǎn)到另一個(gè)畫面。 電視敞開了秘密，但又不能設(shè)置獲取秘密的權(quán)限。書籍文化在使秘密廣為人知的同時(shí)也為獲得秘密制造了障礙，人們必須經(jīng)過長期的、循序漸進(jìn)的甚至是痛苦的學(xué)習(xí)才能獲得理解這些秘密的能力，在學(xué)習(xí)的過程中人的自我約束能力和思維能力也得到發(fā)展。電視不存在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和想象力上的種種約束。電視是極端平均主義的媒介，它迅速、平等地揭示成人世界的全部內(nèi)容，產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的后果： 羞恥的觀念被沖淡了，也不再神秘了。羞恥是各種野蠻行為得以控制的機(jī)制，羞恥來源于神秘感和敬畏感。在印刷文化時(shí)代，兒童生活在充滿秘密的世界里，充滿神秘和敬畏，成人分階段的教給他們?nèi)绾螌⑿邜u心轉(zhuǎn)化為一系列的道德規(guī)范。秘密變?yōu)楣苍掝}導(dǎo)致羞恥感的消逝，隨之而來的是道德力的消逝。如果沒有了羞恥感和道德力量的約束，對各種沖動如暴力、性欲、本能和自我等不能控制，文明也不復(fù)存在了。 因?yàn)闆]有秘密，成年的權(quán)威和童年的好奇都失去了存在的依據(jù)。兒童被暴露在成人的全部世界面前：暴力、性、疾病、無能、消費(fèi)主義。

? ? ? 電視帶來的娛樂時(shí)代使童年消逝，表現(xiàn)在三個(gè)方面，而它們都跟電視無法區(qū)分信息使用權(quán)密切相關(guān)： 第一，因?yàn)槔斫怆娨暤男问讲恍枰魏斡?xùn)練； 第二，因?yàn)闊o論對頭腦還是行為，電視都沒有復(fù)雜的要求； 第三，因?yàn)殡娨暡荒芊蛛x觀眾。 借助其他電子的，非印刷的各種媒介，電視又重新創(chuàng)造出十四五世紀(jì)就存在的傳播條件。波茲曼關(guān)心童年的自然與純真能否依然存在，但就整個(gè)文化的走向而言，他深切的憂慮不僅在于“童年的消逝”，也在于“成人的兒童化”：在兒童與成人合一成為“電視觀眾”的文化里，政治、商業(yè)和精神意識都發(fā)生了“孩子氣”的蛻化降級，成為娛樂，成為幼稚和膚淺的弱智文化，使印刷時(shí)代形成的高品質(zhì)思維以及個(gè)性特征面臨致命的危脅。不要忘記兒童需要童年最后的部分，作者提到，作為父母，我們可以做些什么來把自己放在一個(gè)和這樣的潮流對立的地位。比如：保持在婚姻中，跟自己的父母以及親戚住的近一些，讓孩子感受血緣的意義，堅(jiān)持讓孩子學(xué)習(xí)延遲滿足感或者性行為上的謹(jǐn)慎等等。波茲曼總結(jié)：他們實(shí)際上是在公然蔑視他們文化的指令。這樣的家長不只是在幫助他們的孩子擁有一個(gè)童年，而且同時(shí)是在創(chuàng)造某種知識精英。當(dāng)然，短期來看，在這樣的家庭里長大的孩子，一旦成人，會很受商業(yè)界、專業(yè)領(lǐng)域和媒介本身的歡迎。長遠(yuǎn)來看，我們能說什么呢？只有這一點(diǎn)：抵制這個(gè)時(shí)代的精神的家長將促成一個(gè)謂“寺院效應(yīng)”。因?yàn)樗麄冊趲椭永m(xù)了一個(gè)人道傳統(tǒng)的存在。我們的文化會忘記它需要兒童的存在，這是不可想像的。但是，它已經(jīng)快要忘記兒童需要童年了。那些堅(jiān)持記住童年的人將完成一個(gè)崇高的使命。? ? ?

? ? ? 提到《娛樂至死》之前都要提一下《1984》和 《美麗新世界》。 “在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂失去了自由?！?“簡而言之，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西?！?——兩個(gè)不同的世界，但是一樣的結(jié)果：控制。需要先澄清的是，波茲曼的《娛樂至死》不是我們書面理解的娛樂到死的意思，他寫作的出發(fā)點(diǎn)就是《美麗新世界》的思路：我們會被娛樂搞死（麻木），我們會毀于我們熱愛的東西：娛樂。波茲曼是從媒介的娛樂化來進(jìn)行批評，他書里面提到的媒介有：報(bào)紙、書籍（前兩個(gè)是文字，對應(yīng)的是閱讀）、電報(bào)、攝影（看圖時(shí)代）、電視。全書按照這個(gè)思路，可以分為三個(gè)部分： 第一部分，理論篇，作者先解釋一些理論，比如，媒介即隱喻，媒介即認(rèn)識論之類的。 第二部分：表現(xiàn)篇，按照媒介發(fā)展的線路，應(yīng)用前面的理論論述，這部分的論述有一個(gè)層層遞進(jìn)的關(guān)系的。 最后一部分：用赫胥黎的《美麗新世界》作為警告總結(jié)。在我們獲取的信息（不論是文化或者什么的）中，有兩個(gè)元素可以挖掘，一個(gè)是What：我們獲取了什么（內(nèi)容），一個(gè)是How：（怎么獲取的，工具）。what是素材，要表現(xiàn)出來的東西，工具就是波茲曼說的媒介了。也就是傳播的工具。波茲曼的理論可以簡單理解為：傳播工具會影響受眾。這影響是兩方面的：一方面內(nèi)容本身會根據(jù)媒介進(jìn)行改造；另一方面，受眾會因?yàn)楂@取的渠道（媒介）不同而有不同的表現(xiàn)。對于媒介的重要性，波茲曼將其上升到了隱喻的程度。即：每一種傳播文化的媒介都是人類認(rèn)識世界的一個(gè)工具（受眾獲取信息的途徑方式），不同的媒介傳達(dá)不同的信息內(nèi)容，媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容。（編者按：隱喻是語言學(xué)中的名詞，隱喻是指以相似性為基礎(chǔ)的、聯(lián)想式的比喻。）接著作者提到了認(rèn)識論。主要提一個(gè)詞，共鳴，其實(shí)就是引用，繼續(xù)證明自己的理論。 作者說：共鳴是擴(kuò)大的隱喻。不過，共鳴是一種感情因素，這個(gè)是會影響我們的認(rèn)識。同時(shí)，在認(rèn)識論的部分，作者提到，媒介不同，對受眾的智力水平要求也是不同的。比如：書是用來閱讀的，電視用來看的，這時(shí)候閱讀對智力的要求和看電視對智力的要求是不一樣的。表現(xiàn)篇：媒介的娛樂化我們媒介的發(fā)展，也是有一個(gè)從閱讀文字到讀圖的過程的，作者把這個(gè)過程叫做“躲躲貓”媒介對智力或者說認(rèn)知能力產(chǎn)生了巨大的影響，而這種影響是如何的，孰好孰壞的，是作者在接下來幾章要論述的。 報(bào)紙的興起。印刷術(shù)為各階層的人們打開了同樣的信息之門。以鉛字為基礎(chǔ)的文化。圖書館迅速擴(kuò)大和發(fā)展，圖書的發(fā)行渠道擴(kuò)寬，小說及作家風(fēng)靡；建立在鉛字基礎(chǔ)上的演講術(shù)興起。兩個(gè)世紀(jì)以來，習(xí)慣了印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國人，崇尚知識，喜歡閱讀，熱衷辯論，這無疑是一個(gè)人人皆思考、理性精神萌發(fā)的時(shí)代。作者認(rèn)為，印刷時(shí)代的語言是：語義的、可釋義的、有邏輯命題的。對應(yīng)的思想也是理性思維，對知識有分析管理能力。但是，自從有了電報(bào)，這一切遭到了攻擊?！皟?nèi)容無聊，表現(xiàn)無力，形式散亂”?！暗教幨撬畢s沒有一滴水可以喝”。這正是電報(bào)的傳統(tǒng)：通過生產(chǎn)大量無關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱的“信息—行動比”。于是人們生活一個(gè)破碎而斷裂的世界。照相機(jī)發(fā)明后，在攝影中，構(gòu)成圖像的語言是具體的。與字詞和句子不同的是，攝影無法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己用語言把圖像轉(zhuǎn)換成觀點(diǎn)，攝影本身無法再現(xiàn)無形的、遙遠(yuǎn)的、內(nèi)在的和抽象的一切。然而由于其直觀性，照片圖像“試圖替代言語詮釋、理解和驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)”。然后到電視的時(shí)候，電視是什么？電視是它們（電報(bào)、圖片等）的綜合體。集合了它們所有的缺點(diǎn)。 在第一部分，作者從拉斯維加斯做為娛樂之城說起，提我們的政治、宗教、新聞、體育、教育、商業(yè).....都心甘情愿地成為娛樂的附庸。結(jié)果我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。所以，到了電視這部分，舉了很多例子來說明各種可怕：1.新聞是不連續(xù)的斷片輸入。新聞常用的切換語：“好…現(xiàn)在”。比如：“好，現(xiàn)在 我們播報(bào)一則國內(nèi)新聞，今天下午四時(shí)左右，***地區(qū)發(fā)生了五級地震......”2.新聞的可信度已經(jīng)取決與新聞播音員的被接受程度。美國的新聞工作者，“他們中的大多數(shù)人在吹風(fēng)機(jī)上花的時(shí)間比在播音稿上花的時(shí)間多得多，并且由此成為娛樂社會最有魅力的一群人”。我記得以前看過一個(gè)大家都不會錯(cuò)過的天氣預(yù)報(bào)：是因?yàn)橹鞑ヌ愿?.....作者犀利的指出，這樣的電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)的外殼下是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點(diǎn)。他嘲笑到：這是達(dá)達(dá)主義，虛無主義，是精神分裂，是雜耍。3.電視上，宗教娛樂化和其他任何東西一樣，宗教被明白無誤的表現(xiàn)為一種娛樂形式。失去了宗教原本具有的神圣，這樣的信仰，能稱之為信仰嗎？——在電視上看到寺廟和真的去寺廟里拜佛，的確是不一樣的體驗(yàn)。這個(gè)我同意，有些東西確實(shí)不能搬上電視。其實(shí)，娛樂時(shí)代的政治也不一樣？這里想到，特朗普勝出，他的美女女兒真沒少露臉。美國總統(tǒng)尼克松曾把自己的一次競選失敗歸罪于化妝師的蓄意破壞。他就如何嚴(yán)肅對待總統(tǒng)競選這個(gè)問題給了愛德華·肯尼迪一個(gè)建議：減去20磅體重。赫胥黎的警告赫胥黎的警告儼然已成現(xiàn)實(shí)，我們或許會被自己所依賴的東西而毀滅，所以為今之計(jì)唯一的解決方法就是：“深刻而持久的意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或任何其他媒介??得某種程度的控制，而學(xué)校以及老師是唯一可以擔(dān)此重任的場所和人?！辈ㄆ澛坪踉谡f“形式?jīng)Q定內(nèi)容”，甚至有點(diǎn)夸大，但是對應(yīng)實(shí)際生活也的確發(fā)人深省。? ?

? ? 《娛樂至死》(Amusing Ourselves to Death)作者在書中指出，現(xiàn)實(shí)社會（書中主要以美國社會為例）的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。有2種方法可以讓文化精神枯萎，一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺。 本書的主要貢獻(xiàn)不在于斷言童年正在消逝，而在于提供了一個(gè)解釋這種現(xiàn)象何以發(fā)生的理論。因此，本書分為兩個(gè)部分。第一部分主要表述“童年”這個(gè)概念的起源；具體地說，就是童年起初不需要存在，而后卻發(fā)展成不可避免的存在，它們各自的傳播條件是什么。第二部分將我們置身于現(xiàn)代時(shí)空，企圖揭示從谷登堡（Gutenberg）的印刷世界轉(zhuǎn)換到塞繆爾·莫爾斯（Samuel Morse）的電報(bào)密碼世界，這個(gè)過程使童年作為一個(gè)社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)難以為繼，并且實(shí)際上已經(jīng)沒有意義。《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》（1992）是尼爾·波斯曼媒介批評的三部曲之一。這個(gè)三部曲有一個(gè)一以貫之的主題：技術(shù)對人類社會、文化和心理的影響?！都夹g(shù)壟斷》警告世人，美國正在進(jìn)入技術(shù)支配文化的一個(gè)新階段，正面臨失去傳統(tǒng)、失去駕馭技術(shù)能力的危險(xiǎn)。《技術(shù)壟斷》認(rèn)為，人類技術(shù)的發(fā)展可分為三個(gè)階段：工具使用、技術(shù)統(tǒng)治和技術(shù)壟斷三個(gè)階段；人類文化大約也分為相應(yīng)的三種類型：工具使用文化、技術(shù)統(tǒng)治文化和技術(shù)壟斷文化。