“百年幻化，離形歸真，精神入門，骨骸反根，吉氣感應(yīng)鬼神及人?！保ā肚酁跸壬峤?jīng)）

“人死，形脫離而化為土，真氣歸本，精神聚于墳?zāi)怪?，受生氣，蔭枯骨，則吉人祥之氣與穴氣相感應(yīng)，積禎祥以及子孫也?！保ń鸫J仄注釋）

意思說人死之后，精神不滅而聚于墓中，山川之生氣可以使墓中枯骨獲得生氣，這種交融而產(chǎn)生的吉祥之氣就能蔭庇子孫，這是典型的“葬先蔭后”的風水理論。

郭璞之《葬經(jīng)·內(nèi)篇》又說：“葬者，乘生氣也，五氣行乎地中，發(fā)而生萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭，《經(jīng)曰》“氣感而應(yīng)，鬼福及人。”

后人對此文的解釋說：父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之?！愿改高z骨藏于融會之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以敵福于將來也。是知人心通乎生氣，而氣通乎天。以人心之靈合山川之靈，故降神孕看，以鐘于生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆有象山川之美惡，故嵩獄生申，尾丘孕孔，豈偶然哉。嗚呼！非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之靈，亦人心自靈耳?！保ā对釙?nèi)經(jīng)注》）

由此可見，墓地吉兇優(yōu)劣，影響十分重大深遠，小而言之，關(guān)涉子孫后代容貌的美惡，大而言之，關(guān)涉后世子孫的興衰榮枯。所以，中國人有發(fā)達之后，必衣綿還鄉(xiāng)、去光宗耀祖、去修葺祖山，以謝祖宗庇佑之恩的傳統(tǒng)。這并非偶然。

這種傳統(tǒng)墓地之“天人感應(yīng)”的風水觀是典型的中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“氣為萬物之本”的理論在墓地價值上的運用，它與佛教文化和任何外來宗教都無本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。

按照這種理論，我們會發(fā)現(xiàn)一些的公墓在選址上是不太合適的，這種不太合適的危害主要有二：讓使用者的精神無法入門，遺骸無法獲得生氣，因此無法回歸天宇，不得再生之路,此其一；從此斷絕了與后嗣子孫的心的聯(lián)系，無法蔭蔽庇后人，盡不了人之祖先之陰責，自然也無法真正享受到子孫的祭祀。

中國人形容最凄慘的人生為“死無葬身之地”，其實，葬于無氣之地也等此，葬未及人心實同未葬。

故凡涉此事者不可不慎，人間喜樂福禍多端于此，只人不實知而已。

看風水，有這么容易的事么，大字不識幾筐，古文不解句讀者，敢稱風水先生，乃至大師，那就是作死，且禍及子孫，不可不可。誤人害己，罪過罪過。