銅山古城素以“鐘靈毓秀”著稱，有“海濱鄒魯”的美譽。而鑄就這一份榮耀的，恰恰是明清以來一代代學(xué)人以他們的人品、學(xué)識、作為，經(jīng)過600多年的積累，為我們留下了豐厚的遺產(chǎn)和令我們后人永遠(yuǎn)稱頌的典范。
銅山的學(xué)人，上可追溯到明清，以黃道周為代表的古代銅山學(xué)士，為銅山古城文化作了奠基性、經(jīng)典性的建樹。及后，民國時期那些真才實學(xué)的知識分子以及中華人民共和國成立后涌現(xiàn)的大批文化賢達(dá)，又對銅山文化的繼承與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們不僅國學(xué)知識厚實，而且以新時期的新面貌、新學(xué)識、新作用、新成就書寫了歷史新的一頁。東山文化之所以積淀豐厚，傳承緊密，正是一代又一代文化人篤守高風(fēng)亮節(jié)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的結(jié)果。
如今回望這些前輩學(xué)人，我們已經(jīng)見不到他們的身影，但我們卻看到了他們似乎承載著殷殷寄托的一抹背影，在這背影里，我們看到了什么呢？我想，簡言之，正是那份一脈相承的銅山獨特的文化道統(tǒng)。
一、深沉的鄉(xiāng)土情懷。諸多銅城才子，以其對鄉(xiāng)土的感知，產(chǎn)生了強烈而又深沉的鄉(xiāng)土情懷，他們治學(xué)的內(nèi)容都飽含濃濃的鄉(xiāng)土韻味。最典型的例證莫過于黃道周的經(jīng)典著作——堪稱文章、書法高峰的《榕頌》和大量堪稱典范的鄉(xiāng)土詩文以及留在家鄉(xiāng)的處處筆跡。唐朝彝多次力倡重修武廟、文公祠。明清時期眾多鄉(xiāng)賢在秀麗無雙的東山名勝古跡留下大量石刻、詩文、楹聯(lián)。這些古代文化經(jīng)典，無不洋溢著對家鄉(xiāng)的歌頌、贊美、眷念深情。近代，馬兆麟倡導(dǎo)建縣，吟誦《東山十八景》、蕭笠云毅然放棄實業(yè)回鄉(xiāng)辦教育等。陳秋順、洪干堂、陳漢波、方耀鏗等一群有識之士在那個扼殺文化的年代還在夾縫里苦苦追尋和探索，一點一滴留下珍貴的文化成果……實在不勝枚舉，他們都是受到熱愛家鄉(xiāng)的情愫所驅(qū)使，無一不是以他們自己的學(xué)養(yǎng)傾力展現(xiàn)東山的優(yōu)秀歷史文化。近現(xiàn)代眾多學(xué)子，各自憑一己之長，以辦教育、育后學(xué)、著詩文、描書畫、傳藝術(shù)、修志書、編報紙等等方式宣泄愛鄉(xiāng)深情?？v使旅外學(xué)人，也始終排解不開戀鄉(xiāng)情結(jié)，“石齋故里是吾家”成為永恒的主題。
二、厚實的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。很多有成就的前輩士人，不論科舉成名或來自市井，還是從各種級別的學(xué)校畢業(yè)，無一不是孜孜以求，刻苦求知，或承繼前人的知識遺產(chǎn)，或師從前一代良師，或靠江山風(fēng)物的潛移默化而無師自通，從而具備了相當(dāng)厚實的國學(xué)涵養(yǎng)，廣為涉獵，知識厚積，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而絕非投機取巧、淺嘗輒止之輩所能及。從“五四”前后開始，東山近現(xiàn)代知識分子不僅繼承前賢國學(xué)深厚的傳統(tǒng)，而且開始接受民主、科學(xué)思想和新文化主張，不同程度地掌握諸多自然科學(xué)知識。他們的從學(xué)、所為，又烙上了時代的印記，比起古代名賢，在思想、學(xué)識、行為等方面又顯示出新時代的活力。
三、學(xué)識的正能量應(yīng)用。他們具備了相當(dāng)厚實的國學(xué)涵養(yǎng)之后，并不是炫耀自己，撈取資本，而是把學(xué)識應(yīng)用于國家治理、服務(wù)社會、抗御外侮、倡導(dǎo)積極向上的風(fēng)氣、弘揚傳統(tǒng)文化、教育后代。例子很多，如黃道周極力撰寫奏疏，諫言國家民族致力大計。唐文燦放棄當(dāng)官回鄉(xiāng)創(chuàng)辦兩家書院，教化鄉(xiāng)民子弟，科第開先。唐朝彝運用他的廣博學(xué)識維護正義，清正廉潔，機智鏟除腐敗。馬兆麟在東山建縣之前服務(wù)鄉(xiāng)梓，為民眾排憂解難，拒絕私利積極建議設(shè)立縣治，興辦教育。蕭笠云放棄實業(yè)毅然回鄉(xiāng)擔(dān)任東山初級中學(xué)校長......此類例子不勝枚舉。
三、坎坷的人生經(jīng)歷。大凡學(xué)養(yǎng)、識見豐厚的士人都是不媚權(quán)貴，不從俗流的。銅山的優(yōu)秀知識分子，在這方面幾乎是一致的。他們守得住清貧，“貧賤不能移”；耐得住寂寞，即便是嚴(yán)寒酷暑、命運坎坷，始終苦讀不輟，筆耕不已。古代鄉(xiāng)賢大多在仕途上跋涉，而他們?nèi)紴楣偾辶矣诼毷兀⒔椴幻?，信守氣?jié)，升貶如一。近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的特點則是大都寧肯從學(xué)、從教、從藝，卻不善、不愿從政，而由于其才學(xué)和名氣，也有偶爾踏上仕途的。但仕途并沒有給他們帶來富貴和榮耀，反而因此遭受種種磨難。
古代有升貶之顛簸，朝代更迭之榮辱，近現(xiàn)代有歷史時期之偏見，致使學(xué)人遭受種種不幸。他們以短暫的居廟堂之高，換來長期的處江湖之遠(yuǎn)。盡管如此，他們始終“寵辱不驚”，潔身自好，嚴(yán)守風(fēng)骨：在順境里，未曾跋扈，在逆境中，沒有失節(jié)。他們從來沒有改變對是非的判斷，沒有放棄對真理的向往，沒有舍棄對知識的追求，沒有推脫對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，沒有二心于專業(yè)的執(zhí)著。他們在狹縫里謀求生存，癡心治學(xué)。正是這樣的經(jīng)歷，造就他們的作為更加顯示學(xué)識的深度，蘊含藝術(shù)的魅力，閃爍思想的亮點，頗具感人的力量。
到了他們得到甄別、平反時期，他們又沒有多少怨言，總是懷著感恩的思想，感謝這種遲來的恩澤。在比較寬松的政治環(huán)境中，他們又重新煥發(fā)治學(xué)生命，所作所為再度異彩紛呈，有的在晚年更加大放余暉。
他們有的人人生跨越兩三個截然不同的時代（清朝、民國、中華人民共和國），不論怎樣的政治風(fēng)浪和政權(quán)更替，他們并沒有左右搖擺或稍遜文化情結(jié)，始終堅持治學(xué)從文的志向，守住正氣、風(fēng)骨，至死不渝。
四、常人的謙恭之心。幾乎所有為后人所稱頌的前輩，在世時都貼近平民，待人官民無異、貧富不拒、婦孺皆友好。他們不以學(xué)博而炫耀高大，不以才高而遠(yuǎn)離人群，也未曾有過“唯我獨尊”、“一覽眾山小”的架勢，而是實實在在拿出被民眾、被歷史認(rèn)可的作品及行為風(fēng)范，成就了我們家鄉(xiāng)一筆筆珍貴的文化遺產(chǎn)，一座座令人肅然起敬的精神豐碑，豈是標(biāo)價若干、稿費幾何所能比擬？黃道周的書畫作品從未理論平方尺，如今卻價值遠(yuǎn)馳，高至千萬元。受惠的倒是那些藏家、拍家、炒家。
五、知識的融會貫通。由于具備深厚的學(xué)識功底，不少前賢名士才學(xué)淵博，才情橫溢，不僅親民從政，長于詩文、書畫創(chuàng)作，致力教育，還舉一反三，馳騁于各種文化藝術(shù)領(lǐng)域和知識海洋。如黃道周詩、文、書、政事、氣節(jié)齊高；馬兆麟詩、書、畫、教、樂俱佳；方耀鏗教、書、聯(lián)、樂、語言并臻；陳秋順詩、聯(lián)、謎、史兼通；孫用釗詩、書、畫合璧……比比皆是。
我們還看到，他們個個注重友情，極少沾染“文人相輕”惡習(xí)；生活簡樸，所求無多；重在奉獻(xiàn)，不究回報；家境清貧而精神財富豐盈；激勵后代，家風(fēng)相繼，薪火傳承等等，這里無須一一贅述。前輩學(xué)人的這種高潔風(fēng)度，為我們樹立了浩然正氣，是一種積極向上的品格取向，值得我們溫故知新。
在銅山文化復(fù)興的大潮中，如何細(xì)品這一抹背影里的內(nèi)涵，汲取前人留給我們的養(yǎng)分，值得今人深思。
