卦辭：已日乃孚。元亨利貞?；谕觥?br>

革卦取澤水與離火相互沖突，最終二者消耗殆盡之象，從而取去舊立新之意，是之謂革。

卦辭言做改革不可冒進(jìn)，要先試行些許時(shí)日，得到眾人信服，方可逐步替代舊念，建立新規(guī)。如此進(jìn)行改革，出發(fā)點(diǎn)是好的，自然亨通無(wú)阻，過(guò)程中保持守正之心，則即使里面有瑕疵也不妨礙大局的推行。

如果說(shuō)兌為澤是一唱一和的話，那么澤火革就頗有種上句不接下句，想說(shuō)什么卻說(shuō)不出來(lái)的苦澀感：或許是知音不見(jiàn)，或者是物是人非。

詩(shī)詞的優(yōu)美有很大一部分的原因出自它的概括、提煉，沒(méi)有圖像聲音的抽象化、模糊化。允許我們合理帶入我們記憶中自帶濾鏡的一切回憶，包括但不限于物是人非下眼前重映、荷爾蒙與情緒的調(diào)動(dòng)等等。

音樂(lè)也一樣，流淌過(guò)去不回頭，與時(shí)間頗為近似的質(zhì)感，更是令它于古人而言每次彈奏與入耳都不完全一致。

一切，本來(lái)，或者說(shuō)，以前，都是這樣的。

古時(shí)候我們沒(méi)有錄像機(jī)，沒(méi)有錄音機(jī)，紙、筆、墨、都很可貴。很多舞蹈、隨性的吟詠、散淡的彈拂都流走了。

我們最寶貴的文化，是我們的生活方式和與之相吻合的生活哲學(xué)。其中就包含了親近自然的生活，詠物興懷——這也是我們?cè)丛床粩嗌a(chǎn)文化的工具。

戴建業(yè)老師在闡述自己有關(guān)美育觀點(diǎn)的視頻中這樣引用了孔子在《論語(yǔ)》中論說(shuō)藝與樂(lè)（藝和音樂(lè)）:

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”

以志向道，基于道德來(lái)行事，不偏離“仁”這個(gè)內(nèi)在的依憑——這些是人的立身之本；

然而一個(gè)人得到自由全面的健康發(fā)展——這個(gè)藝不是我們今天的藝術(shù)，而是六藝——禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。禮于古代有動(dòng)作，有流程，比如“稽、讓、應(yīng)、對(duì)”，可以說(shuō)是一種“應(yīng)試的舞蹈”而音樂(lè)，射箭，騎馬，書法，易術(shù)也是不言而喻的必備求生指南。

然后便是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”

興是“使感情迸發(fā)”，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)激發(fā)情感，抒發(fā)情感的同時(shí)也延伸了情感表現(xiàn)的邊界；同時(shí)一個(gè)人在社會(huì)上立足是要依靠禮節(jié)的；而音樂(lè)是個(gè)人人格的完成。

一個(gè)人的美育與其智力的成長(zhǎng)與人格的完善是分不開(kāi)的，對(duì)其身心健康也是至關(guān)重要的。

這是我們處理情緒，體會(huì)情感，玩味生活的一套完整方案。這些玩法自然與文本對(duì)應(yīng)的時(shí)代呼應(yīng)——社會(huì)用人的客觀需求，人體的自然承受能力，社會(huì)家庭與個(gè)人情感、交流的需求與方法，都被他們按照當(dāng)時(shí)的認(rèn)知設(shè)計(jì)在了其中。

它（這之中很多的玩法）不是（用作）一種自我意志的延伸，而是一種對(duì)話。理想情況下，兩相結(jié)合，有進(jìn)有出，納支和諧，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，部分能力得到強(qiáng)化產(chǎn)生特長(zhǎng)，部分散開(kāi)成興趣，有的相結(jié)合形成循環(huán)越搞越好，有的形不成正向反饋就逐漸萎縮。

可以說(shuō)是將人的物質(zhì)與精神成長(zhǎng)調(diào)和、使其相伴而行，這樣我們出入世間便自信自覺(jué)、有如神助。

這是一種對(duì)天生名為人的改造，這也是我們最自然的生活。

一切都是自然流露，水到渠成。

一切，或許本來(lái)預(yù)期是這樣的。

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我是個(gè)愛(ài)卜卦的清華理工男，有溫度，有態(tài)度，人生睜眼玩家。

已有四位數(shù)的人找我咨詢過(guò)人生煩惱。

站在反忽悠的第一線。