《廣寒吟.一枚詞》
作者：齊璞
念梅有廣寒，
肆肆且徐吟。
輕嘆，輕嘆，
絮吟吟，柳吟吟，
百仕千紳均自書，
朝霞暮柳牖作蔭。
年年歲歲儀自正，
天蒼地茫述廣淵。
如夢(mèng)，如夢(mèng)，
且氤氳，
白樺遮天碧。
嘆柳，嘆絮，
吟、吟、吟......
冉冉寒窗朝成霜，
澹澹癡辭言鑿鑿。
可嘆，春華秋實(shí)日月難相邀，
天野入穹宇，
夜近詔......
萬華自取不自荒，
嘆蒼茫，
幾多寒醇，幾上蒼。
注解：
【1】白樺樹耐寒，柳樹沒白樺樹耐寒，柳樹面對(duì)廣寒之詞境，希望自己有白樺樹耐寒的質(zhì)地；
【2】冉冉寒窗朝成霜，承接前句的詩意“白樺遮天碧”，“天碧”是氣態(tài)，“霜”是固態(tài)，此句由氣態(tài)化固態(tài)，有“水蒸氣”的過渡感。由此，下句措辭“澹澹癡辭言鑿鑿”將水的質(zhì)地意象“澹?！迸c固態(tài)的性狀意象“鑿鑿”相代入關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化詞句的科學(xué)感。
一、釋義前理解：
1、《莊子.外篇.秋水第十七》：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，故不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
——摘自《莊子心得》 于丹著 第215頁 北京聯(lián)合出版公司；
2、于是，“世界”何以被規(guī)定為res extensa的存在論基礎(chǔ)就變得清楚可見了：實(shí)體性觀念的存在意義不僅未經(jīng)澄清，而且被擺出來當(dāng)作不可能加以澄清的東西；人們只有繞道借各種實(shí)體的最優(yōu)越的實(shí)體性的屬性來把實(shí)體這個(gè)觀念表現(xiàn)出來。借某種實(shí)體性的存在者來規(guī)定實(shí)體，這同時(shí)又是實(shí)體性這個(gè)術(shù)語之所以具有兩義性的原因。鵠的本是實(shí)體性，卻又從作為存在者的實(shí)體的某種性質(zhì)來領(lǐng)會(huì)它。......
——摘自《存在與時(shí)間》 （德）馬丁.海德格爾 陳嘉映 王慶節(jié)合譯 熊偉校 陳嘉映修訂 第111頁.生活、讀書、新知三聯(lián)書店 2006.4；
3、須得確認(rèn)：我們所稱的良知，即呼喚，是在其自身中召喚常人自身；作為這樣一種召喚，它就是喚起這個(gè)自身到它的能自身存在上去，因而也就是把此在喚上前來，喚到它的諸種可能性上去。
——摘自《存在與時(shí)間》 （德）馬丁.海德格爾 陳嘉映 王慶節(jié)合譯 熊偉校 陳嘉映修訂 第314頁.生活、讀書、新知三聯(lián)書店 2006.4；
4、“犯罪人所遭受的侵害不但本身是正義的，侵害其存在意志、自由的定在、權(quán)利也都是正義的，而且這對(duì)于犯罪人本人而言也是一項(xiàng)權(quán)利，該權(quán)利置于其定在的意志之中、行為之中。因?yàn)樵谄渥鳛槔硇源嬖诘男袨橹写嬖谀撤N一般性事物，通過該行為表達(dá)出一項(xiàng)他自己認(rèn)可的法則，該法則可以被歸入其權(quán)利之中?！?/p>
———摘自《法哲學(xué)原理》（德）黑格爾 第100章 轉(zhuǎn)引自《德國刑法基礎(chǔ)課》 （德）烏韋.穆爾曼 著 周子實(shí)/譯 第35頁.北京大學(xué)出版社。
二、詞句的哲學(xué)視角
1、念梅有廣寒，肆肆且徐吟。
——梅，落葉喬木、性耐寒。觀者念梅，思索至“廣寒”作為本體屬性的實(shí)在，意消解、制衡此實(shí)在，在物我相通的實(shí)在良知的自我觀照下，期許自在于“梅”的耐寒實(shí)在屬性，達(dá)至“天人合一”的自在通達(dá)意境，“肆肆”是“解”廣寒本體觀照的視角（此處的解，理解為法學(xué)觀點(diǎn)“解法典”的“解”），也可作疊詞的純粹押韻狀態(tài)與“徐吟”形成節(jié)奏張力。
2、輕嘆，輕嘆，絮吟吟、柳吟吟。
——存在主義層次實(shí)體視角置換的用法，也是莊子的“子非我，安知我不知魚之樂”的逍遙觀視角下的天人合一的視角切換。柳絮是柳的種子，柳是柳樹的實(shí)體。此處，觀者的視角切換為柳的視角，柳作為“枚”的屬性取得本詞話語的主體性。
3、佰仕千紳均自書，朝霞暮柳牖作蔭。年年歲歲儀自正，天蒼地茫述廣淵。
——佰仕千紳，“仕”是具備道德良知且追求功名利祿的人，“紳”是鄉(xiāng)紳即傳統(tǒng)村落里的德行審判者，“自書”源自“自書遺囑”的“自書”，其所承載的利益實(shí)體系剝離具體身份（家庭成員之間功德、福報(bào)）導(dǎo)向的功利性契約人的中性自治。本詞句系在限定“柳”自吟的文化背景——西方資本主義以資本為導(dǎo)向的“原罪”實(shí)體觀所造成主體性自省的可能異化（系對(duì)西方世界資本本位的批判視角，“異化”本身消解“人之為人”一般性屬性）。在此視角及實(shí)體觀的觀照下（廣寒），柳的自吟作為自省均再次物化為無任何社會(huì)人文關(guān)懷而只能純粹自覺的依托自然背景的“朝霞、牖作蔭”的自我觀照?！澳昴隁q歲儀自正，天蒼地茫述廣淵”系對(duì)老子《道德經(jīng)》中“道法自然”的禪意理解。
4、如夢(mèng)，如夢(mèng)，且氤氳，白樺遮天碧。
——作為形而上的道德思索，柳更希望得到白樺耐寒的質(zhì)地。
5、嘆柳，嘆絮，吟、吟、吟......，冉冉寒窗朝成霜，澹澹癡辭言鑿鑿?？蓢@，春華秋實(shí)日月難相邀，天野入穹宇，夜近詔......
，萬華自取不自荒，嘆蒼蒼，幾多寒醇，幾上蒼。
——作為魚自樂和存在主義澄明之境的視角，柳作為詞的話語主體，縱有千般良知及萬般德行也難自立于“異化”的資本導(dǎo)向的功利性背景下（朝成霜），僅有通過幾多醉意回歸自然（道法自然的“自然”）本真才能審視“自我的主體性”，達(dá)至澄明之境（就是將自我內(nèi)觀為“柳或絮”，做到半醒半拙的醉的狀態(tài)，并與天地形成通感，做到處理萬事“儀自證”或和諧萬物“自廣淵”）。
