他在我身邊幾經(jīng)有許多年了，突然有一天在夢里，他告訴我說，他是明朝成化皇帝，名叫朱見深。
?他這么一說，嚇我一大跳。
一段時間以后，我想起了這只兔子對我說的話，就在網(wǎng)上查了一下朱見深的資料，不查不知道，一查嚇一跳！明憲宗朱見深，生于明正統(tǒng)十二年1447丁卯年，是正兒八經(jīng)的“兔年”，朱見深還真是一只“兔子”。
不覺中，我開始對他產(chǎn)生了好奇，我想驗證這只兔子所說的是否屬實。
如同大海里撈針，怎么著手去查呢？
我從兔紋開始查閱，我發(fā)現(xiàn)明代瓷器上的兔紋圖案最早出現(xiàn)就是這只兔子了，并且，明代早期，兔紋在民間是禁止使用的，誰敢亂用，要被滅九族。我查閱全世界的大小博物館和相關(guān)私人收藏發(fā)現(xiàn)，這只兔子是明代最早出現(xiàn)的兔紋瓷器。當然，我所查閱的資料只是針對明代兔紋，從商代到元代也都有兔紋出現(xiàn)，但是，那些與明代沒有多大的關(guān)聯(lián)，他們應(yīng)該是互不相干的。
上面提到有關(guān)兔紋的運用，那接下來，再來看他有沒有那一時期的特征呢？
先來看看他的用料，在不需要借助任何器材的情況下，非常清晰的可以看到青花繪制使用兩種不同的青料，一個是國產(chǎn)青料，另一個是進口青料“蘇麻離青”。時代特征十分明顯，沒話可說。
接下來再來看看的圖案和紋飾
萱草和兔子組成了主題圖案，在中國傳統(tǒng)圖案里，萱草代表母親花，宜男草，兔子自然也就代表某一個人。換句話說，是母子圖，主題圖案應(yīng)該為：“宜男天子”紋。這一紋飾，是中國傳統(tǒng)紋飾里唯一見到的圖案，換言之，他是給天子做的，幾乎不可能還會有相同的圖案。明代晚期也有一些兔紋圖案，所表達的也是另外含意，與這個“宜男天子”紋無法相提并論。
現(xiàn)在再來看他的點綴紋飾，硯臺蓋周邊飾時代特征特別明顯的“半錢紋”一周，硯臺飾卷草紋一周。
看完圖案和繪飾以后，再來看看他的造形。
此件硯臺上下呈圓形，中間呈方形，也就是“天圓地方”形，這與皇家信奉道教密不可分。
基本上已經(jīng)看完了整件器物，還有一個特別值得一看的是硯臺中間磨墨無釉處刻畫“母子平安添丁”符。此符的結(jié)構(gòu)極簡，看似“山峰”。令人不由自主的聯(lián)想到武當派開山祖師“張三豐”。據(jù)傳，明憲宗熱衷道教和寵幸方士，擅畫神像，曾為張三豐畫像，神采生動，超然塵表。明英宗賜張三豐“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。此符是否是張道長所賜？不得而知。
我對他越來越好奇，我想找到他的藍本。這幅“宜男天子”紋的藍本是什么？
很快我就找到了寧獻王朱權(quán)的一首詩歌，詩歌里不僅提到了萱草還提到了宜男和天子，下面請欣賞朱權(quán)宮詩：
清萱到處碧翙翙，
興慶宮前色倍含。
借問皇家何種此，
太平天子要宜男。
寧獻王朱權(quán)跟這個朱見深的關(guān)系，叔爺伯爺關(guān)系？反正大約是“爺孫”關(guān)系。不難看出，朱權(quán)作這首詩歌的時候，朱見深還在媽媽的肚子里還沒有出世，詩歌最后那一句說的很清楚，“太平天子要宜男”，期望生個“男丁”。景德鎮(zhèn)御窯廠為即將出生的天子準備“出生禮物”，因為有具體構(gòu)思，一望而知，此件硯臺的主題繪畫正是以這首宮詩為藍本。
興慶宮？一般世人很容易與唐時西安的興慶宮混淆起來，其實不然，明代南京故宮里也有一個興慶宮。這個不需要請教歷史學家，只要在網(wǎng)上查找“南京明故宮”就不難發(fā)現(xiàn)這樣的描述：“宮城西路有興慶宮”，
在這只硯臺的影響下，成化皇帝開創(chuàng)了在圓形的瓷器底部款式外飾四方框，所謂“天圓地方”。
這只兔子還告訴了我一個鮮為人知故事，他說在他當上皇帝的第二年，萬貞兒為他生了一個兒子，那一年剛好是雞年1466年。他下旨景德鎮(zhèn)御窯廠做了很多的豆彩“宜男多子”紋雞缸杯，在杯子上當然少不了繪飾“金娃娃”萱草。而現(xiàn)時人們大多都把萱草與蘭花混淆在一起，都把它說成是蘭草，其實不然。
一個青花兔紋硯臺，扯出來的是高深莫測的中華文化。六十年以后明朝又來了一位兔年出生的皇帝，明憲宗朱見深之孫明世宗嘉靖皇帝朱厚熜，他生于明正德二年1507丁卯年。兔紋瓷器慢慢開始在明嘉靖年間又多了起來，據(jù)說是因其懷念爺爺成化皇帝朱見深的緣故，那個時期還制作了不少“成化款”的兔紋瓷器。其中，又以北京故宮博物院收藏的明晚期仿成化青花兔紋瓷盤最為精湛。
我在想，如果這只兔子沒有遇到我，會不會遇到其他的人來聽他述說故事？而且也會像我一樣用心的去查驗，如果有的話，也不知道要等到何年哪月。歷史學家和瓷器鑒定專家要做的事情，偏偏要我一個“門外漢”去做，也許是天意吧。
