讀史之人，沒讀過《史記》，就好比愛武俠之人沒看過金庸古龍，或是愛書之人沒看過四大名著。說來慚愧，自詡歷史愛好者的我，確實(shí)連《史記》都沒有看過。原因在于文言文基礎(chǔ)太差，幾乎只字不識，因此迄今為止所看的歷史，幾乎全是白話文。今年的閱讀，是一個(gè)新的開始，就讓通讀《史記》作為讀文言正史的起點(diǎn)吧。由于篇幅會很長，因此會以多篇隨筆的形式，記錄閱讀過程中的所思所感。
無韻之離騷
印象中的文言文總是生澀拗口，正史更是平鋪直敘、枯燥乏味。于是《史記》一開卷，立馬就被鎮(zhèn)住了。這哪兒是寫史啊，明明就是寫詩的節(jié)奏。比如寫到帝顓頊：
靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。
寫黃帝：
順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。
寫帝嚳：
聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。
寫帝堯：
帝堯者放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。
讀完即使不解其意，也能感覺到文字中所飽含的律動和韻味。太史公妙筆生花，筆下文字流淌之處，仿佛一幅歷史畫卷在緩緩展開。無怪乎魯迅先生會評價(jià)《史記》為：“史家之絕唱，無韻之離騷”。僅就五帝本紀(jì)管中窺豹，即已嘆服。
堯舜之惑
對于堯舜兩位著名的大帝，我是有一些疑惑的。
堯是有識人神技的，對臣下的個(gè)人能力有著通透的認(rèn)識。在選人去治水時(shí)，臣下推薦禹的父親鯀，堯曰：“鯀為人負(fù)命毀族，不可?！钡詈筮€是派了鯀去，結(jié)果自然如堯所預(yù)見。這種明知臣下能力不行還讓他霸王硬上弓的行為，似乎和帝王的賢明不甚相符。
舜在經(jīng)歷了父兄對自己的兩次謀殺之后，復(fù)事瞽叟愛弟彌謹(jǐn)。這事兒還被作為展示舜的賢明而被堯最終選定為繼承人的所謂“美談”之一。寬恕的確是一種美德，但卻應(yīng)該是有限度的，舜對于其父兄的愚孝已經(jīng)到了超越底線的程度。舜登基執(zhí)掌天下后，“不如言，刑從之。舜德大明?！笨梢娝磳τ诎傩盏墓芾磉€是倚仗于刑罰的。只是不知如果他的父兄再次犯罪，舜是否能令其“與庶民同罪”？如果對自己的親人縱容無度，在刑罰的尺度上以親疏定雙重標(biāo)準(zhǔn)，這樣的皇帝應(yīng)該算不上什么賢君吧。
禪讓制和世襲制
之前一直以為世襲制是從夏朝建立，夏禹傳位給啟開始。其實(shí)不然。世襲制從五帝開始即為傳統(tǒng)，禪讓制只是其中的一小段插曲而已?！段宓郾炯o(jì)》有云：
“黃帝崩，葬橋山，其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊”；“顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也”；又說：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛”，“帝堯者，放勛。”
因此五帝之前四帝，均為世襲制。
堯禪讓于舜，起因在于堯利于天下的考量：授舜，則天下得其利而丹朱?。皇诘ぶ?，則天下病而丹朱得其利。堯曰：“終不以天下之病而利一人?！贝硕U讓也并非直接的權(quán)力交接，堯死后，舜將大權(quán)交還給了堯的兒子丹朱，然后在堯死后三年的守歲時(shí)，兩人各據(jù)一地。前來舜的駐地表示支持的諸侯們大大多于去丹朱處的，于是舜才算繼位成功。舜禪讓給禹時(shí)也是同樣的戲碼又走了一遍。此為歷史上僅有的兩次禪讓。
到了禹傳位時(shí)，本來想禪讓于益，可是，“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽，故諸侯皆去益而朝啟?！庇纱丝磥?，禪讓的成功與否，還得取決于諸侯們是否支持。到了啟傳位之時(shí)，啟干脆就沒選擇禪讓的對象，否則其子太康應(yīng)該沒有繼位的機(jī)會： “夏后帝啟崩，子帝太康立。帝太康失國。”因此，到了太康這兒，諸侯已再無決定禪讓與否的權(quán)力，王權(quán)交接，步入正軌。
正史和神話
史記雖名為正史，但并不排斥異事甚至是神話。例如五帝幾乎都是天生圣人，其能力和品德均來自于先天，未免匪夷所思。而且還特別長壽，舜年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，活逾百歲，未免夸大。
夏朝的孔甲帝時(shí)代，出現(xiàn)了龍。
天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲。
這里的龍是冰與火之歌中的類型，還是我們想象中的類型，不得而知。
商朝有兩件有趣的事情。一是某皇帝在夢里見了個(gè)圣人，有名有姓，還能記住長的什么樣?；实坌褋砗缶腿フ疫@個(gè)人，還真的找到了，這人還真是個(gè)治國之才。這事兒從正史里說出來，感覺是多么的不嚴(yán)肅：
武丁夜夢得圣人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營求之野，得說于傅險(xiǎn)中。是時(shí)說為胥靡，筑于傅險(xiǎn)。見于武丁，武丁曰是也。得而與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。
另一件事是某皇帝特牛逼，覺得自己“與天斗，其樂無窮”，順帶還有羞辱老天爺?shù)墓竹?。然后，就被雷劈死了。不知道太史公寫這事兒的時(shí)候是什么心情，我看著還是挺有喜感的：
帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，仰而射之，命曰“射天”。 武乙獵于河、渭之間，暴雷，武乙震死。
商朝諸事
商朝值得一提的事兒挺多。比如伊尹對于太甲的廢立：
帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮。三年，伊尹攝行政當(dāng)國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責(zé)，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。
把皇帝廢了，這事兒很多權(quán)臣都干過，但廢掉的皇帝，三年后改過自新，于是重新讓他當(dāng)回皇帝，這事兒可能史上就伊尹干過。
廢長立幼，一直是歷朝王權(quán)更替時(shí)的忌諱，其前車之鑒，能追溯到商朝：
自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世，亂。于是諸侯莫朝。
遷都頻繁，也被商朝證明了是一件影響統(tǒng)治的事情。商朝竟然遷都五次，大王們的喜新厭舊，搞得民怨沸騰：
帝盤庚之時(shí)，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居，乃五遷，無定處。殷民咨胥皆怨，不欲徙。
最后提提商紂王。紂是個(gè)聰明絕頂?shù)娜耍骸榜嫒顺家阅?，高天下以聲，以為皆出己之下。”他對妲己的喜愛，?yīng)該不止于其美色。畢竟紂這樣眼高于頂?shù)娜?，純?nèi)庥菬o法讓他達(dá)到“愛妲己，妲己之言是從”的程度的。由此推知，妲己同樣是個(gè)高智商高情商的女人，《封神榜》中的妖狐，確能體現(xiàn)她的形象。
（未完待續(xù)）
