「雍也篇第六」14?

【原文】

子游為武城宰，子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事未嘗至于偃之室也?！?/b>

【譯文】?

子游做了武城的長官。孔子說：“你那里發(fā)現(xiàn)人才沒有？”子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，其人品行端正，從不搞歪門邪道。不為公事從不來找我?！?/p>

【注釋】

“子游”，姓言，名偃，字子游，亦稱“言游”。春秋末期吳國人?？鬃拥闹茏?，小孔子45歲?！翱组T十哲”之一，位列文學(xué)科第一名。與子夏、子張齊名，是孔子后期學(xué)生中的佼佼者。子游在前面的“為政篇”和“里仁篇”已有出現(xiàn)。

“武城”，魯國的邑名，在今山東費(fèi)縣境內(nèi)?！拔涑窃住奔次涑堑胤介L官。

“女”同“汝”。

“得人”，指發(fā)現(xiàn)人才。

“焉”，兼有介詞“于”加代詞“此”的語法功能，相當(dāng)于“于是”、“于此”。

“耳乎”，也有它本寫作“爾乎”，無實(shí)際意義的語助詞。

“澹臺滅明”，復(fù)姓澹（音“談”）臺，名滅明，字子羽，魯國武城人，與子游年齡相仿，后亦為孔子弟子，為孔門七十二賢之一。

“徑”，本義為小路，此處引申為邪路?！靶胁挥蓮健?，即為人品行端正，不搞歪門邪道。

“偃”，即言偃。是子游自稱其名。

【評析】

人乃道器。是故志于仁道的孔子極為重視人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)?？鬃优c子游的這段對話，反映出了孔子對于舉賢的重視。而子游舉賢的標(biāo)準(zhǔn)似乎也很獨(dú)特有趣，其一是“行不由徑”；其二竟是“非公事未嘗至于偃之室”。這是怎么回事兒呢？

原來，按古時規(guī)矩，路在田之外，徑在田之內(nèi)。行人須由路不由徑。因?yàn)橛蓮蕉袝霓r(nóng)田。但至孔子時，規(guī)矩雖存，而行之者寡。行人為圖便利，往往取捷徑而行。但澹臺滅明卻不隨波逐流，仍堅(jiān)守“行不由徑”的規(guī)矩，跬步無失，甚為難能可貴。此子游以澹臺為賢者一也。

澹臺滅明與子游交往都是為了公事。如果不為公事，澹臺滅明從不主動與子游親近。不像有些人，尋找并創(chuàng)造一切機(jī)會跟領(lǐng)導(dǎo)“親近”。其實(shí)那點(diǎn)兒心思誰人不知？無非是為了與領(lǐng)導(dǎo)拉近關(guān)系、建立私誼，以便謀取個人利益、達(dá)到個人目的。這種諂佞媚取之事，君子非不能也，實(shí)不屑耳。因此，在與澹臺滅明的交往中，子游非但沒有感覺受到冷落和怠慢，反而體會到澹臺人品的高潔與端方。所謂君子之交淡如水，此子游以澹臺為賢者二也。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。澹臺滅明為人端方守禮，行事光明磊落，不結(jié)黨，不營私，不投機(jī)取巧，不搞歪門邪道，此非賢者而何哉？

古人云：“用一賢人，則賢人畢至；用一小人，則小人齊趨。”要用賢，首先就要識賢。而一個人的真實(shí)品行，往往就隱藏在生活的各種細(xì)節(jié)之中。要發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)，就需要有一雙“慧眼”。然而“眼”常有，“慧”卻不常有。要增長智慧，就要學(xué)習(xí)圣賢的經(jīng)典，要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”。正所謂“深入經(jīng)藏，智慧如海”。