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簡(jiǎn)介
《荀子》作者姓荀名況、字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，時(shí)人尊稱“荀卿”。古時(shí)荀與孫二字古音相通，西漢時(shí)因避漢宣帝“詢”名諱，故稱“孫卿”，是先秦時(shí)期思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，百家爭(zhēng)鳴集大成者。
荀子是先秦諸子百家中少有的官學(xué)正統(tǒng)出身的學(xué)者。晚年熱衷于著書立說(shuō)，成績(jī)斐然。表現(xiàn)在批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論，主張“禮法并施”；反對(duì)鬼神迷信；提出“性惡論”，重視習(xí)俗和教育對(duì)人的影響，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。這些思想在《荀子》一書中都有較詳細(xì)的闡述。
書中32篇文章主要為荀子所著，也有部分文章由其門下弟子所為。
主要內(nèi)容
在中國(guó)儒家思想體系中，孔子是創(chuàng)建者自不必說(shuō)，傳承者中影響最大、成就最高的是孟子和荀子，人們把孔子、孟子、荀子并稱為“先秦儒家三巨子”。
孔子過(guò)世后，儒家思想分成“性善”和“性惡”兩個(gè)派別。
“性善”派以“人性本善”為本，思想較為感性，主張以“道德”教化治理天下，代表人物是孟子。“性惡”派認(rèn)為“人性惡而偽善”，思想較為理性，主張以“禮法”制度治理天下，代表人物就是荀子。
《荀子》一書中論述了人的自然屬性是“惡”，而社會(huì)屬性為“善”。認(rèn)為人類自然屬性的“欲”是不可能消滅的，也不可能被教化，只有通過(guò)禮制的束縛，讓人養(yǎng)成守禮的習(xí)慣，才能擺脫“惡”。荀子說(shuō)：“人之命在天，國(guó)之命在禮?！币馑际钦f(shuō)，人性是天生的，消除惡性，只有通過(guò)禮制的教化，規(guī)范人的行為準(zhǔn)則來(lái)止惡。這里有法家思想的端倪。
這些觀點(diǎn)在《性惡篇》和《正名篇》中有較詳細(xì)的論證，在《解蔽(bì)篇》和《王制篇》中也有說(shuō)明。
荀子的“性惡論”，強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境。是說(shuō)人如果順從自己自然本性的時(shí)候，會(huì)引起壞的結(jié)果。而“善”是后天通過(guò)學(xué)習(xí)和努力而得來(lái)的。他提出人定勝天，反對(duì)宿命論，指出萬(wàn)物都循著自然規(guī)律的運(yùn)行變化，體現(xiàn)了樸素的唯物主義觀點(diǎn)。
荀子的思想因其批判地總結(jié)和吸收了各家思想而具有綜合性的特點(diǎn)，在人性論、天人論、社會(huì)道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學(xué)派中獨(dú)樹(shù)一幟、別具特色，將儒家、法家、道家三者有效地結(jié)合起來(lái)，與傳統(tǒng)的儒家思想有所不同。
后世影響
《荀子》思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人性方面，并從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，重視人為努力。孔子以“仁”為中心，孟子以“義”為中心，荀子繼二人后提出“禮”的思想，對(duì)社會(huì)上人們行為規(guī)范產(chǎn)生影響。
荀子的思想還體現(xiàn)在對(duì)落后民俗進(jìn)行否定和批判，對(duì)先進(jìn)的民俗以立法的形式加以肯定方面。注重現(xiàn)實(shí)、批判虛妄神秘的思想。吸收古代無(wú)神論成果，批判唯心主義天命論，以唯物主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的，先進(jìn)的民俗觀，對(duì)后世也產(chǎn)生影響。
在著名的《勸學(xué)篇》 中，他集中論述了關(guān)于“學(xué)”的見(jiàn)解。強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無(wú)過(guò)”，并指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度要精誠(chéng)專 一，堅(jiān)持不懈。
荀子雖與孟子同是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，但思想上與孟子存在較大差異。荀子思想具有法家的傾向，他的學(xué)生韓非和李斯最終發(fā)展成為法家的重要代表人物也不足為怪。
