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公元前33年的一個秋日，一位江南女子告別故土，朝人生地不熟的漠北登程而去，一路上馬嘶雁鳴，悲切凄涼，使她心緒難平。她在坐騎上撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲，南飛的大雁聽到這凄婉的琴聲，看到馬上的美麗女子，竟忘了扇動翅膀，跌落而下......
這位女子，就是中國古代四大美女之一、有著“落雁之貌”的王昭君。
昭君出塞的故事婦孺皆知，她生于秭歸（今湖北宜昌興山縣），葬于青冢。
“青?！保?/p>
一個有些耳熟的意象。不少古人的詩詞中都出現(xiàn)過：
杜牧作《青?！罚骸扒嘹Ｇ邦^隴水流，燕支山上暮云秋。蛾眉一墜窮泉路，夜夜孤魂月下愁。”
曹雪芹借薛寶琴吟《青冢懷古》：“黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡曲中愁。漢家制度誠堪嘆，樗櫟應(yīng)慚萬古羞?！?/p>
青冢不是任意一座墳?zāi)梗灰撬霈F(xiàn)的地方，背后總有離愁別恨和大義深明交織的復(fù)雜情愫，以及個人命運(yùn)和時代洪流碰撞的傳奇史詩。
呼市南下約10公里的郊外，即是青冢所在，如今這里建立了昭君博物院，昭君文化、匈奴歷史在這里徐徐展開......
匈奴這個民族在第二回介紹蒙古族時略有提及，它們曾與蒙古族祖先東胡爭戰(zhàn)。今天我們來詳細(xì)了解一下，這個昭君的“夫家”究竟是一個什么樣的民族。
“匈奴”這一稱謂最早見于戰(zhàn)國時期的《逸周書》和《戰(zhàn)國策》，據(jù)史料記載和考古發(fā)掘，匈奴人在夏、商、周時就活躍于蒙古高原，全盛時期疆域東至遼河，西至阿爾泰，北抵外貝加爾地區(qū)，南達(dá)長城。匈奴是一個游牧性質(zhì)的軍事政權(quán)，單于是其最高首領(lǐng)。
頭曼單于是史書記載的第一位匈奴統(tǒng)治者，匈奴部落聯(lián)盟在他的率領(lǐng)下迅速崛起，開始了最初的擴(kuò)張和發(fā)展，其勢力范圍在陰山至河套以北地帶。
（頭曼單于）
冒頓單于是匈奴另一位杰出的軍事家，公元前209年建立了第一個游牧政權(quán)，在位至公元前174年，期間有三次擴(kuò)張，擁有控弦之士三十萬，率領(lǐng)匈奴人民成為蒙古高原最強(qiáng)大的民族。他發(fā)明了一種名為“鳴鏑”的響箭，并命令手下騎兵“鳴鏑所射而不悉射者，斬之”，可見其治軍之嚴(yán)。
（冒頓單于）
史書記載：“士力能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜。因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)以侵伐，其天性也。”意指匈奴民族社會組織和軍事組織結(jié)為一體，爭戰(zhàn)射獵，侵伐是其天性。
匈奴的盛衰與華夏文明關(guān)系密切，公元前3世紀(jì)，兩種文明發(fā)生碰撞，后數(shù)百年間，屢有殘酷沖突及摩擦，也有貿(mào)易往來和友好和親及盟誓。
戰(zhàn)國時，匈奴逐漸統(tǒng)一了蒙古各部落，隨后不斷侵?jǐn)_中原各國，毗鄰的燕、趙、秦修長城以御。秦統(tǒng)一中國后，派大將蒙恬率師出征，鞏固邊塞，修筑萬里長城防御匈奴。戰(zhàn)爭之余，匈奴與中原也時有文化交流，當(dāng)時趙國的胡服騎射就是受匈奴影響的文化典范。
西漢前期，國力較弱，冒頓單于曾率軍進(jìn)犯漢地，將漢高祖劉邦圍于白登山七天七夜，漢軍饑渴難捱，后謀士陳平獻(xiàn)計用重金買通冒頓閼氏說服冒頓撤兵，高祖才擺脫險境，史稱“白登之圍”。這時期漢朝主要對匈奴實(shí)行和親政策。
后經(jīng)文景之治，漢朝國力逐漸強(qiáng)盛，漢武帝時，大將衛(wèi)青、霍去病、李廣等多次大規(guī)模征伐匈奴，經(jīng)河南之戰(zhàn)、河西之戰(zhàn)和漠北之戰(zhàn)，大大削弱匈奴實(shí)力，將匈奴趕出陰山河套及以西地區(qū)，基本解除匈奴威脅。張騫出使西域發(fā)生在這一時期，漢武帝派張騫西行并不為開通絲路，而是聯(lián)合大月氏攻擊匈奴，不過無心插柳的文化經(jīng)貿(mào)交流產(chǎn)生了影響至今的重大意義。
西漢后期，匈奴出現(xiàn)“五單于爭立”，呼韓邪單于率部歸漢，并在漢朝的幫助下統(tǒng)一了匈奴諸部。昭君出塞、胡漢和親發(fā)生在這一時期，駐牧武威的匈奴休屠王太子金日磾還被漢武帝封為托孤之臣，兩個民族維持了半個多世紀(jì)的友好關(guān)系，“數(shù)世不見煙火之警，牛馬布野”。
東漢初期，匈奴內(nèi)部矛盾日益激化，公元48年，匈奴分裂為南北兩部，東漢王朝在安置南匈奴的同時，先后兩次派兵深入西域，打擊北匈奴，并派班超奉命出使西域，智斗匈奴，西域各國歸屬東漢王朝。北匈奴損失慘重，被迫退出蒙古高原，西走中亞。南匈奴入塞，諸部加入民族大融合中。
這一時期發(fā)生過一件不輸“斯巴達(dá)三百勇士對抗波斯軍隊(duì)”的壯舉——“十三將士歸玉門”：公元75年，東漢將領(lǐng)耿恭和他的手下將士共計300多人，成功抵抗了匈奴五萬大軍對疏勒城的進(jìn)攻，后在援軍支持下取得勝利，最終活著回到玉門關(guān)的只有十三個人。
公元91年，北匈奴西遁，不知所在，直到四世紀(jì)中葉，被稱為“匈人”的民族出現(xiàn)于頓河流域，并開始向歐洲入侵，據(jù)考證“匈人”即匈奴人。五世紀(jì)中葉，匈奴民族在阿提拉的領(lǐng)導(dǎo)下，勢力范圍達(dá)到鼎盛，在歐洲建立了強(qiáng)大的匈奴政權(quán)，史稱“阿提拉帝國”。匈奴入侵對歐洲古典奴隸制的瓦解起了促進(jìn)作用，標(biāo)志著世界民族大遷徙的開始。
對歐洲人來說，阿提拉是比成吉思汗更早的“上帝之鞭”，一生極富傳奇色彩。歐洲有雕塑藝術(shù)反映了阿提拉的驍勇善戰(zhàn)和殘暴恐怖，雕塑內(nèi)容是一個傳說：阿提拉橫掃歐洲大地時，意大利教皇利奧一世得到天使相助，驅(qū)走了匈奴人。雕塑中利奧一世正在勸說阿提拉撤兵，天空中飛來圣彼得和圣保羅，阿提拉舉起右手躲避。
匈牙利詩人裴多菲有詩寫道：“我們那遙遠(yuǎn)的祖先，從亞洲到多瑙河邊，你們是如何走過漫長的道路，建立起新的家園？”這里的“祖先”，很可能就是匈奴人。
魏晉南北朝時，匈奴中分解出屠各胡、盧水胡、鐵弗等分支，南匈奴與屠各胡聯(lián)合起來，先后建立了“漢——前趙”政權(quán)，盧水胡建立了北涼政權(quán)，鐵弗建立了大夏政權(quán)。匈奴內(nèi)部不再像戰(zhàn)國秦漢時那樣統(tǒng)一，在與鮮卑、漢族和其他民族的交流融合中，匈奴在南北朝后期逐漸從歷史舞臺上消逝。
從公元前三世紀(jì)粉墨登場，到公元五世紀(jì)消失，匈奴歷經(jīng)700年的崢嶸歲月，在中國民族史上演出過許多威武雄壯的話劇，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的游牧民族民俗文化，對中國乃至世界文化歷史都產(chǎn)生過重要的影響。
匈奴初興起于大漠南北時已進(jìn)入鐵器時代，在狩獵的基礎(chǔ)上，畜牧業(yè)繁盛，伴隨少量農(nóng)業(yè)耕種，推動了手工業(yè)、商業(yè)、交通的發(fā)展，在北方游牧民族中獨(dú)樹一幟。
匈奴無文字，以風(fēng)俗習(xí)慣為刑罰依據(jù)，稱為“習(xí)慣法”。匈奴人喜歡音樂舞蹈，民歌優(yōu)美動聽，有著屬于自己的樂器，如胡笳。他們還創(chuàng)造了獨(dú)具特色的青銅藝術(shù)和巖畫藝術(shù)。匈奴信奉薩滿教，每年要舉行三次大型祭天地神的活動。他們住在穹廬氈帳中，以“收繼婚”為婚姻習(xí)俗。
匈奴人也喜歡角力，秋高馬肥的時候要舉行盛大聚會，比拼源自騎射和狩獵的項(xiàng)目，這種風(fēng)俗被后來的蒙古人演變?yōu)椤澳沁_(dá)慕大會”。
匈奴的民族文化對后世中華各族產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響：古代北方民族，包括鮮卑、柔然、突厥、契丹、女真、蒙古等，其最高統(tǒng)治者稱謂和組織機(jī)構(gòu)無不受匈奴單于制度的影響；匈奴的騎射、胡服、音樂、居所、祭祀、競技活動都傳入并融入中原文化。
公元前33年，昭君出塞，遠(yuǎn)嫁匈奴，結(jié)束了匈漢長達(dá)170余年的沖突，維護(hù)了二者半個多世紀(jì)的和平。呼韓邪單于和王昭君和睦恩愛，是匈奴帝國呈現(xiàn)一片繁榮景象。這位溝通文明的奇女子，有著怎樣的成長經(jīng)歷呢？
王昭君出生于西漢的秭歸（今湖北興山縣），這里也是屈原的故鄉(xiāng)。如今縣城里還并排矗立兩通石碑，一通為“楚大夫屈原故里”，另一通為“漢昭君王嬙故里”。
約公元前37年，王昭君應(yīng)招入漢宮，開始了數(shù)年寂寞的后宮生活。那時宮女見御的唯一機(jī)會是賄賂畫師——皇帝先看畫再決定臨幸女子，昭君不屑于此，從不討好畫師，所以即便長相才華鶴立雞群，仍然數(shù)年不見皇帝。公元前33年，呼韓邪單于歸附漢朝并和親，昭君毛遂自薦，自愿請行出塞。據(jù)傳送別儀式上，漢元帝才第一次見到昭君，當(dāng)即后悔，如此美人拱手于人，非常不舍，但木已成舟，只好殺了畫工泄憤。史載：“帝召五女以示之，昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右?！?/p>
昭君到單于庭后，呼韓邪舉行了隆重的新婚慶典儀式，冊封昭君為“寧胡閼氏”，他們生有一子。公元前31年，呼韓邪去世，其前閼氏之子雕陶莫皋即位，按照匈奴“過繼婚”風(fēng)俗，昭君又嫁雕陶莫皋為妻，生有二女。昭君在塞外生活了大約三十年，和匈奴人民關(guān)系融洽，深受匈奴人民愛戴，對漢匈經(jīng)濟(jì)文化交流做出不少貢獻(xiàn)。
匈奴的收繼婚習(xí)俗為：父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。這與漢地風(fēng)俗迥異甚至有悖漢俗人倫。呼韓邪單于死后，漢帝令昭君從胡俗，昭君經(jīng)歷了巨大的思想斗爭，最終打消歸漢念頭，從兩族利益出發(fā)，嫁與呼韓邪之子。
昭君出塞后，匈奴與中原民族的邊塞貿(mào)易更加繁盛，有“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”的記載，可見昭君對兩族人民和平友好的貢獻(xiàn)。
據(jù)史料和傳說，昭君去世后葬于青冢，由人工積土夯筑而成，墓體如覆斗，高達(dá)33米，是中國最大的漢墓之一。在今天內(nèi)蒙古和山西北部，竟出現(xiàn)大大小小十多處昭君墳?zāi)梗磉_(dá)了塞外各族人民對昭君的敬仰之情。
（唐代的青冢）
兩千年來，王昭君在各朝各代始終有永不衰減的魅力，有關(guān)她的藝術(shù)形象更是多姿多彩，文學(xué)、書畫、戲劇、手工藝百花齊放，昭君文化也是呼和浩特的特色文化，昭君博物院還展出有關(guān)于昭君的各類藝術(shù)品。
博物院中還有“和親文化”展覽，在多民族的中國，戰(zhàn)爭和和平是民族關(guān)系的兩種主要形式，戰(zhàn)爭給各族人民帶來深重災(zāi)難，和平有利于相互了解、發(fā)展，而和親是對各民族和平交往影響最大、效果最突出的一種方式。展覽陳列從先秦到清朝的和親歷史，講述了烏孫公主、文成公主、蒙古公主、孝莊皇后、中國第一位女外交家馮嫽等的故事，從另一個角度展示出中國歷史上不讓須眉的、為民族和平作出貢獻(xiàn)的巾幗使者。
以上展覽位于下圖青冢兩座金字塔形的墓門以及門后甬道兩側(cè)蒙漢風(fēng)格的建筑中，這些風(fēng)格各異的建筑也是昭君博物院的一大看點(diǎn)。
展館內(nèi)部的設(shè)計曲線優(yōu)美，讓人眼前一亮：
神道上有漢白玉雕刻而成的昭君雕像，亭亭玉立，面帶春風(fēng)，展示了一代美女的芳華和自信。
神道一側(cè)有“昭君訪故”景觀，牌坊后仿建有昭君宅和昭君祠，展示有家具農(nóng)具、雜件等文物，再現(xiàn)了昭君故鄉(xiāng)飲食起居、勞作生產(chǎn)等民風(fēng)民俗。
神道穿過青冢牌坊可見雄偉的和親銅像，所雕為王昭君和呼韓邪單于，所騎兩馬一匹回眸低語，一匹側(cè)耳傾聽，再現(xiàn)了王昭君和單于相依相隨的新婚戀情。
雕塑之后，經(jīng)過一段臺階和碑亭，隆起的土丘即為青冢。古書記載：北地草皆白，惟獨(dú)昭君墓上草青，故名青冢。
墓前兩側(cè)立有墓表，為表示墓主身份的小型建筑，基座雕有首尾相鄰的老虎，作為鎮(zhèn)墓獸守護(hù)墓道，柱身兩尾相交的二虎，寓意和親。
從昭君墓返回呼市的路途中經(jīng)過蒙古風(fēng)情園，這里有彩虹門、蒙古大道等景觀，是展示蒙古歷史文化、軍事文化、宮廷文化和民俗文化的一處旅游區(qū)，時間充?？梢赃M(jìn)入看看草原和蒙古包。
這天下午驅(qū)車170公里，向西抵達(dá)包頭，第二天一早轉(zhuǎn)了賽罕塔拉城中草原。
“愛上一匹野馬，可我的家里沒有草原”，這是內(nèi)地城市青年的遺憾，而對游牧民族來說，家就是草原，包頭城市里，竟也有一座草原。
看著圖片你也許會說我大驚小怪，這不就是個城市濕地公園嗎，很多城市都有啊。
但是，你見過濕地公園里有人牧馬嗎？
你見過濕地公園里蒙古包星羅棋布嗎？
你見過濕地公園里有莊重的敖包嗎？
（賽罕塔拉的巴音寶力格敖包）
“賽罕塔拉”，蒙語中意為“美麗的草原”，是中國乃至亞洲唯一的城中草原，擁有完善的原始草原生態(tài)系統(tǒng)，擁有近一萬畝天然植被，棲息著山雞、野兔、野鴨等30多種野生動物。它位于包頭主城區(qū)中心地帶，是體現(xiàn)其草原文化獨(dú)一無二的城市名片。
包頭另一處名景是市區(qū)東北約60公里處的五當(dāng)召。
“五當(dāng)”在蒙語中是柳樹的意思，“召”是藏語兄長、世尊之意，引申為寺廟，五當(dāng)召意為“柳樹溝的寺院”。五當(dāng)召又名“白蓮花寺”，因“鷹銜經(jīng)冠，奶化白蓮”的傳說而得名。漢語名為“廣覺寺”，有乾隆皇帝欽賜。
五當(dāng)召始建于康熙年間，后多次擴(kuò)建，是一座政教合一的寺廟，同時也是研究密宗、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理等多種學(xué)科的研究基地。這種規(guī)模宏大的寺院和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式，是內(nèi)蒙古現(xiàn)存藏傳佛寺中僅有的，它與西藏的布達(dá)拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺齊名，并列中國藏傳佛教的四大名寺。
進(jìn)景區(qū)大門后翻過一座山丘才能到達(dá)寺院，路上可看到大大小小的瑪尼堆和藏傳佛教的神像咒語，沿途紅柳綠草藍(lán)天白云的風(fēng)景也不錯。
寺院各殿沿山而建，布局錯落有致，有金科殿、蘇卜蓋陵、阿會殿、卻依拉殿等近二十座佛殿，包括顯教經(jīng)堂、密宗經(jīng)堂、菩提道學(xué)經(jīng)堂等，規(guī)模宏大，殿內(nèi)塑像、壁畫、唐卡俱全，且各有特色，或立高達(dá)十米的釋迦牟尼銅像，或供高達(dá)九米的黃教始祖宗喀巴銅像，或供奉護(hù)法金剛像，或供奉白度母和綠度母塑像等，令人目不暇接。
山腳下的經(jīng)幡廣場有“鷹銜經(jīng)冠，奶化白蓮”雕塑。傳說五當(dāng)召一世活佛在建廟選址途中，遇金雕銜走經(jīng)帽落于樹上，遇婦人奶桶傾灑化成朵朵白蓮花。蓮花是佛界的吉祥標(biāo)志，金雕是釋迦牟尼的護(hù)法神，見此情景，活佛頓生欣喜，便順應(yīng)天意決定將廟宇建在此處。
廣場上另一座五色石塔也頗為引人注目，它叫“瑪尼石塔”，由瑪尼石堆筑而成?，斈崾遣刈鍌鹘y(tǒng)民間藝術(shù)，大都刻有六字真言、佛像、慧眼等吉祥圖案。這座瑪尼石塔是內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大、工藝最精美的瑪尼石塔，塔上刻有釋迦牟尼像、三怙主、長壽三尊、阿彌陀佛、黃財神及綠度母等十二尊佛像，塔頂立有六米高的金色勝利幢，象征勝出一切煩惱違緣，證得圓滿究竟果位。
轉(zhuǎn)完五當(dāng)召正值中午，趁著天氣不錯，索性一路開到鄂爾多斯，南下途中經(jīng)過包頭古城和響沙灣，這樣不繞路的景點(diǎn)，是自駕路上最欣喜的遇見。
包頭古城是類似西部影城的仿古游覽區(qū)，這里有高聳威嚴(yán)的城門、栩栩如生的雕塑、黃土青磚的民屋以及大量的包頭老物件，穿街走巷中可以體驗(yàn)包頭的民俗風(fēng)情和粗獷的塞外風(fēng)光?？幢硌荨⒑凸沤ㄅ恼?，都是不錯的體驗(yàn)，但如果你去的地方多，這樣的古城游覽區(qū)大同小異，不進(jìn)也罷。
響沙灣是庫布齊沙漠的東端，是中國境內(nèi)距內(nèi)地和北京最近的沙漠景觀。和敦煌的鳴沙山一樣，這里的沙子也會“唱歌”（沙粒在氣流中旋轉(zhuǎn)造成的“空竹”效應(yīng)）；和鳴沙山不一樣，這里的沙丘形似一波接一波的海浪，而鳴沙山是脊線清晰的如人工雕刻的曲面；響沙灣還有多個度假島，娛樂設(shè)施齊全，滑沙玩水，應(yīng)有盡有。
（敦煌鳴沙山）
鳴沙山已屬于鄂爾多斯的地界，繼續(xù)南下來到東勝區(qū)和康巴什區(qū)，與之前呼市和包頭給我的印象完全不同。這座以羊絨聞名的城市，有哪些讓人驚艷的景觀？
下回分解。
