自由是理性的前提，但自由不是任性！
理性的教育——讀康德《論教育學(xué)·導(dǎo)論》(原載《康德著作全集》第9卷，李秋零主編，人大出版社)有感
自由和理性是康德思想的核心觀念，在教育上主要體現(xiàn)在他的《論教育學(xué)》中。
文章中說：“教育最大的問題之一就是：人們?cè)鯓硬拍馨逊挠诜▌t的強(qiáng)制與運(yùn)用自己自由的能力結(jié)合起來？因?yàn)閺?qiáng)制是必需的！有了強(qiáng)制，我怎么培育出自由呢？我應(yīng)當(dāng)讓我的幼童習(xí)慣于忍受對(duì)其自由的一種強(qiáng)制，并且應(yīng)當(dāng)同時(shí)引導(dǎo)他自己去正確地運(yùn)用自己的自由。離開了教育的人就不知道如何運(yùn)用自己的自由。他必須盡早感受到社會(huì)的不可避免的阻抗，以便認(rèn)識(shí)到為了獨(dú)立而養(yǎng)活自己、匱乏和掙錢的艱辛。
這里必須注意以下幾點(diǎn)：
1．讓孩子從小就在一切事情上自由（在他傷害自己的事情上例外，比如他抓一把無鞘的刀），只要這樣做不妨礙別人的自由；例如，如果他喊叫，或者大聲嬉戲，這就煩擾了別人。
2．必須向孩子指出，惟有通過讓別人也達(dá)到自己的目的，他才能達(dá)到他自己的目的，例如，如果他不做人們希望的事情，人們就不讓他快樂，他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)等等。
3．必須向他證明，施加給他一種強(qiáng)制把他引向運(yùn)用他自己的自由，培養(yǎng)他，是為了他有朝一日能夠是自由的，也就是說，可以不依賴別人的照料。
最后這一點(diǎn)是最遲做的。因?yàn)閷?duì)于孩子們來說，觀察到比如人們今后必須為自己的生計(jì)操心，是很晚才有的事情。他們認(rèn)為，就像在父母家中，他們總是能得到吃的喝的，無須為此操心。沒有那種觀察，特別是富有父母的孩子和君侯子孫，就會(huì)像奧塔希提島的居民，終生都是孩子。
在這里，公共教育有其極明顯的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槿藗冊(cè)诖藢W(xué)會(huì)衡量自己的力量，學(xué)會(huì)讓別人的權(quán)利來限制自己。這里沒有任何人享有特權(quán)，因?yàn)槿藗兊教幎几惺艿阶杩梗驗(yàn)槿藗兾┯型ㄟ^以成就而出眾才使自己引人注意。它提供了未來公民的最佳樣板?！?/p>
“人天生對(duì)自由有一種如此強(qiáng)烈的趨向，以至于他只要有一段時(shí)間習(xí)慣于自由，就將為它犧牲一切，正因?yàn)榇?，?xùn)誡也必須如上所說，及早投入運(yùn)用，因?yàn)槿绻贿@樣做，到后來就難以改變?nèi)肆?。他在這種情況下就任性而為。
必須及早使人習(xí)慣于服從理性的規(guī)定。如果人們讓他在幼年時(shí)任意而為，沒有任何東西抵制他，則他就將終生保持著某種野性。而在幼年時(shí)受到過多的母親溫存保護(hù)的人，也是無可救藥的，因?yàn)樗麄円坏┻M(jìn)入世界的事務(wù)之中，從此就越來越多地從四面八方受到抵制，并到處都受到打擊?！?/p>
人的理性的前提是思想的自由，而人的行為的自由卻要受到理性的限制。
康德認(rèn)為人有動(dòng)物性、人性以及理性?？档抡J(rèn)為，人的人性通過被動(dòng)的照管（供養(yǎng)、撫養(yǎng)）、訓(xùn)誡（管教），以及連同塑造在內(nèi)的積極教導(dǎo)，亦即教育，來將人性的全部自然稟賦逐漸地從自身中發(fā)揮出來，從人身上去除野性，以此防止人由于自己動(dòng)物性的動(dòng)機(jī)而偏離其規(guī)定，限制人，使其不野蠻地、不假思索地陷入危險(xiǎn)。
在教育的過程中，人的理性起著關(guān)鍵性的作用：“動(dòng)物通過其本能就已經(jīng)是其一切；一種外在的理性已經(jīng)為它安排好一切。但人卻使用自己的理性”?！霸谌诵灾杏性S多胚芽，而現(xiàn)在，把自然稟賦均衡地發(fā)展出來，把人性從其胚芽展開，使得人達(dá)到其規(guī)定，這是我們的事情。動(dòng)物是自動(dòng)地滿足這種規(guī)定的，并不了解它。人必須首先去追求達(dá)到它，但如果他對(duì)自己的規(guī)定連一個(gè)概念都沒有，這就不可能發(fā)生”。對(duì)自己進(jìn)行規(guī)定，追求達(dá)到它，這就是理性的重要元素。
康德非常重視“善”的教育：“人應(yīng)當(dāng)首先發(fā)展其向善的稟賦；天意并未把它們已經(jīng)現(xiàn)成地置于人里面”?！敖逃且婚T藝術(shù)，其實(shí)施必須經(jīng)過許多世代才能夠完善。每一世代都配備有前一世代的知識(shí)，能夠越來越多地實(shí)現(xiàn)均衡且合目的地發(fā)展人的一切自然稟賦，就這樣把整個(gè)人類導(dǎo)向其規(guī)定的教育?！煲庀Ｍ俗约簭淖陨碇挟a(chǎn)生善”?！昂玫慕逃鞘澜缟弦磺猩茝闹挟a(chǎn)生的東西。處在人里面的胚芽必然得到越來越多的發(fā)展。因?yàn)閻旱母鶕?jù)在人的自然稟賦中是找不到的。惡的原因僅僅是本性沒有置于規(guī)則之下。在人里面只有向善的胚芽”。
康德所說的“規(guī)則”，是指理性的規(guī)則，人若遵循之，則可接近甚至可以達(dá)至“善”。
康德說：“人惟有通過教育才能成為人。除了教育從他身上所造就的東西，他什么也不是”。
